¿Cómo encaja el libre albedrío con la doctrina de la predestinación?

En primer lugar, los calvinistas sí creen en el libre albedrío . Este punto a menudo es malinterpretado por los no calvinistas; pero la posición de que los hombres en realidad no tienen libre albedrío y control sobre sus propias elecciones no es calvinismo sino hipercalvinismo, una visión determinista que va mucho más allá de su homónimo Calvino y el electorado en general.

Con eso fuera del camino, lo más importante acerca de la comprensión calvinista del libre albedrío es que los hombres son libres de tomar decisiones, pero solo son capaces de tomar decisiones de acuerdo con su naturaleza . Podemos hacer cualquier elección que queramos dentro del ámbito de la clase de seres que somos, pero no podemos hacer elecciones fuera del ámbito de esa naturaleza o que la desafíen.

Este es esencialmente el mismo sentido en el que estamos limitados físicamente. Como humanos, tenemos un poder finito. La capacidad de levitar o generar fuego espontáneamente está reservada para los héroes de la pantalla plateada. Como humanos, podemos afectar nuestro entorno solo en la medida en que tengamos el poder para hacerlo. Pero ese poder no puede cambiar nuestra naturaleza. Podemos optar por comer de manera saludable y hacer ejercicio y no saltar frente a los trenes en movimiento, y así posiblemente extender nuestras vidas, pero aún somos mortales y no podemos evitar nuestra propia muerte. Ya sea por vejez o por enfermedad, moriremos. Las estadísticas son claras en este punto. Nuestro libre albedrío puede permitirnos vivir más que si hubiéramos tomado otras decisiones, pero no nos permitirá no morir en absoluto. Está de acuerdo con nuestra naturaleza.

En un sentido similar, los calvinistas creen que el hombre tiene libre albedrío y es soberano sobre los aspectos de su vida en la medida en que Dios le ha otorgado estos derechos. Sin embargo, creemos que el hombre está, por naturaleza, muerto en pecado. Esto significa que no está dentro del ámbito de la posibilidad "elegir" la salvación. Un hombre enfermo puede optar por tomar medicinas y así afectar su propia curación, pero un hombre muerto no puede hacer nada para cambiar su destino. Esta es la doctrina de la depravación total y está fuera del alcance de esta pregunta.

Los calvinistas creen que Dios es soberano sobre la salvación. Ese es su dominio y solo él puede elegir. el cómoque Dios eligió usar, sin embargo, es bastante interesante. Primero nos extiende la Gracia. Envió a su Hijo, pagó el precio, hizo una propiciación, murió por los impíos, él... él... él. Entonces nos muestra todo esto y nos llama. Este llamado puede ser escuchado por muchos, pero solo aquellos que han sido elegidos reciben la gracia de responder a él, y al escuchar el llamado se les da fe y literalmente se convierten en nuevos seres, resucitan de la muerte a la vida, nacen de nuevo. como hijos espirituales. Este proceso de nacimiento no es algo que elegimos, es algo que se hace por nosotros. Es gracia: favor inmerecido. Algo que no podríamos hacer y que no elegiríamos hacer si Dios no hubiera hecho algo por nosotros primero.

Los calvinistas pueden creer que Dios predestina a las personas para ser salvas, pero creen que el alcance limitado del hombre significa que no sabemos quiénes son esas personas. Además, como recipientes de la Gracia, estamos llamados a compartir esta noticia, esta gracia gratuita, el Evangelio, con todos. No solo predicamos a algunos. Lo predicamos a todos. A quién Dios elige para convertirlos en personas que respondan al llamado es asunto suyo, pero nuestro asunto es informar a todos de la elección. Jesús llamó a la gente a tomar decisiones, nosotros también.

En el calvinismo, es una paradoja. Dios elige absolutamente si una persona puede ser salva, pero una persona también es responsable de su elección de servir y obedecer a Dios.

Obviamente, es una locura negar cualquier libre albedrío: cristianos o no cristianos, tomamos decisiones todos los días, algunas buenas y otras malas. Total Depravity nos dice que siempre (y efectivamente esto significa que solo podemos) tomaremos malas decisiones dejadas a nuestra suerte. Ver Romanos 8:5-8 (NVI) :

⁵ Los que viven conforme a la carne, tienen la mente puesta en los deseos de la carne; pero los que viven conforme al Espíritu tienen la mente puesta en lo que el Espíritu desea. ⁶ La mente gobernada por la carne es muerte, pero la mente gobernada por el Espíritu es vida y paz. ⁷ La mente gobernada por la carne es enemiga de Dios; no se somete a la ley de Dios, ni puede hacerlo. ⁸ Los que están en el ámbito de la carne no pueden agradar a Dios.

Así que tenemos una especie de libre albedrío (un libre albedrío limitado, en realidad, que nos limita a hacer el mal). El calvinismo difiere del arminianismo en que el arminianismo sostiene que la decisión de servir a Cristo no es una obra sino una elección y, por lo tanto, el pasaje anterior no impide que las personas elijan a Cristo, aunque tengan inclinaciones pecaminosas.

Entonces, una vez que Dios ha iluminado nuestras mentes con el Evangelio y nos ha dado Su Espíritu, tenemos más libre albedrío, para hacer el bien y para hacer el mal, pero debemos recordar que SOMOS hijos de Dios y debemos limitarnos a hacer el bien. (ya que estábamos limitados a hacer el mal antes de creer): Romanos 6:16 - 18 :

¹⁶ ¿No sabéis que cuando os ofrecéis a alguien como esclavos obedientes, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, ya sea que sois esclavos del pecado, que lleva a la muerte, o de la obediencia, que lleva a la justicia? ¹⁷ Pero gracias sean dadas a Dios que, aunque solían ser esclavos del pecado, han llegado a obedecer de corazón el modelo de enseñanza que ahora reclama su lealtad. ¹⁸ Habéis sido libertados del pecado y hechos esclavos de la justicia.

En resumen, para su pregunta, no podemos usar el libre albedrío que tenemos para volvernos a Dios (según el calvinismo), ya que estamos usando todo nuestro libre albedrío para rebelarnos contra Dios. Dios debe hacer todo el trabajo. Si esto parece injusto, considere que todos merecen la ira de Dios y, sin embargo, Dios elige salvar a cualquiera.

De acuerdo con la definición de libre albedrío que proporciona, los calvinistas no creen en el libre albedrío . El texto básico para esta pregunta es el Tratado de Calvino contra Pighius, pero también se aborda en sus Institutos :

7. Que el hombre es necesariamente, pero sin compulsión, un pecador no establece ninguna doctrina de libre albedrío

De esta manera, pues, se dice que el hombre tiene libre albedrío, no porque tenga libre elección del bien y del mal, sino porque actúa voluntariamente, y no por compulsión... ( Institución 2, 2, 7 ).

Calvino aquí describe dos definiciones de libre albedrío:

• Definición 1 : El hombre actúa voluntariamente y no por obligación.
• Definición 2 : El hombre puede elegir libremente entre el bien y el mal.

Calvino acepta la primera definición y rechaza la segunda. Su pregunta se refería a la libertad de poder volverse a Dios, que es un buen acto. Para Calvino, el hombre caído no tiene esta libertad y por lo tanto no tiene libre albedrío como se entiende por tu pregunta. En general, Calvino evita la etiqueta "libre albedrío", como se ve en la misma sección de los Institutos .

La definición 1 puede dar la impresión de que Calvino entendió que nuestros actos son libres en el sentido coloquial del libre albedrío libertario, pero esta sería una impresión equivocada. Calvino creía que se necesitaba la voluntad, que todo acto de la voluntad humana era necesario y no podía ser diferente de lo que de hecho era. Ese fue su grito de batalla contra Pighius: la voluntad es necesaria pero no coaccionada. Para Calvino, la necesidad por fuerzas externas es coerción, pero la necesidad por fuerzas internas no lo es. Entonces, mientras creía que nuestras acciones están completamente determinadas por nuestra naturaleza e inclinaciones, debido a que estas cosas no son externas a nosotros, no se produce coerción. Pighius replicó con sentido común que si nuestros actos son necesarios y, por lo tanto, no pueden cambiarse, entonces no son libres. (Cf.Esclavitud y liberación en el Tratado de Calvino contra Pighius y ¿Calvin creía en el libre albedrío? , cada uno por Anthony NS Lane)

Estoy muy impresionado con la explicación de Caleb de la soberanía de Dios y el calvinismo en oposición al hiper-calvinismo y aquellos que sostienen la elección del libre albedrío del hombre. Dios ha puesto en mi corazón profundizar en esta aparente paradoja durante los últimos años. He escuchado el punto de vista TULIP y el punto de vista del libre albedrío del hombre. Ambos tienen apoyo en las Escrituras, y ambos pueden ser llevados a un hiperextremo hasta el punto en que se vuelven inútiles.

HA Ironside, {In the Heavenlies (Ephesians), páginas 27-28} maneja esta aparente paradoja con su analogía de la Puerta a la Salvación. Su propósito es encontrar una manera de simplificar este debate, pero como ocurre con la mayoría de las analogías, pierde parte de la resolución en el camino. Caleb ayuda con esa pérdida de integridad de la señal.

No puedo mejorar los comentarios de Caleb, pero espero poder agregar otra perspectiva. Siendo que la doctrina de la soberanía se enseña mejor a los creyentes como una bendición para saber que su salvación es segura, y que la responsabilidad de a quién serviremos es un llamado a aquellos que tienen oídos para escuchar el llamado de Dios para que puedan ejercer su fe por la gracia. Todo lo que Dios hace lo hace con amor, gracia y misericordia. En el día del juicio, nadie podrá afirmar con justicia que Dios no fue justo. Ahora bien, la "justicia" humana no está exactamente alineada con el plan de Dios. Porque sus caminos no son los del hombre.