¿Cómo el Buda dominó el miedo y el terror mientras estaba de pie, sentado, etc.?

El Bhaya Bherava Sutta (MN4) establece lo siguiente:

... Me quedé en el tipo de lugares que son impresionantes y te ponen los pelos de punta, como santuarios de parques, santuarios de bosques y santuarios de árboles. Y mientras estaba allí, venía un animal salvaje, o un pavo real hacía caer una ramita, o el viento susurraba las hojas caídas. Se me ocurría el pensamiento: '¿Es esto lo que viene del miedo y el terror?' Entonces se me ocurrió el pensamiento: '¿Por qué sigo esperando por miedo?

¿Qué pasaría si yo, en cualquier estado en el que me encuentre cuando el miedo y el terror vengan a mí, fuera a dominar ese miedo y terror en ese mismo estado?' Entonces, cuando el miedo y el terror vinieron a mí mientras caminaba de un lado a otro, no me ponía de pie, ni me sentaba ni me acostaba. Seguiría caminando de un lado a otro hasta que hubiera dominado ese miedo y terror. Cuando el miedo y el terror me sobrevinieron mientras estaba de pie, no caminaba ni me sentaba ni me acostaba. Me mantendría de pie hasta que hubiera dominado ese miedo y terror. Cuando el miedo y el terror me sobrevinieron mientras estaba sentado, no me acostaba, ni me levantaba, ni caminaba. Me mantendría sentado hasta que hubiera dominado ese miedo y terror. Cuando el miedo y el terror me sobrevinieron mientras estaba acostado, no me sentaba, ni me ponía de pie ni caminaba. Me mantendría acostado hasta que hubiera dominado ese miedo y terror.

Sin embargo, no dice cómo el Buda dominó el miedo y el terror mientras estaba de pie, sentado, etc. ¿Cómo podría un practicante entender y usar este método?

Debido a que la etiqueta es práctica personal, debo preguntar; ¿Por qué hace esa pregunta? ¿Está tratando de encontrar una solución de "autoayuda" en el budismo?
Marqué la pregunta porque el sutta en realidad dice el método que usó Gotama. El método es cuando el miedo y el terror surgieron en cierta postura, Gotama no cambió la postura o la actividad. En otras palabras, Gotama simplemente lo soportó, hasta que falleció. Sabiendo que pasa, el miedo ya no fue temido.
@Dhammadhatu Puedes agregar eso como respuesta.
@dhamma4life De hecho, todo lo relacionado con el budismo es "autoayuda". Según DN16 , " Por lo tanto, Ananda, sed islas en vosotros mismos, refugios en vosotros mismos, sin buscar refugio externo; con el Dhamma como vuestra isla, el Dhamma como vuestro refugio, sin buscar otro refugio " .
@ ruben2020 Eso no es lo que quise decir: era una pregunta estándar del tipo "¿Estás buscando el budismo cuando deberías estar buscando terapia?" una especie de pregunta.

Respuestas (4)

Hay otro sutta en SN (muy difícil de encontrar, por lo que no da una referencia) en un grupo de suttas que hablan sobre los Cuatro Esfuerzos Correctos. En ese sutta, Buda habla sobre los estados nocivos y cómo los bhikkhus no deben dejar que los estados nocivos persistan, sino someterlos allí mismo, en el acto. Luego da una elaboración muy similar a la del Bhaya Bherava Sutta, diciendo que si un bhikkhu está de pie, debe someterlo mientras aún está de pie, si está sentado, entonces mientras aún está sentado, etc. Para mí, parece que este énfasis se trata de enfoque : poner el 100 % de la atención en abordar el problema en cuestión en lugar de "patear la lata por el camino".

Mi(s) maestro(s) me enseñó(n) los siguientes métodos para lidiar con el miedo y la ansiedad:

  1. Si el miedo y/o la ansiedad es muy fuerte (hasta el punto de vomitar) - se debe disipar haciendo algún ejercicio físico. Trotar, hacer abdominales, flexiones o dominadas funcionan bien para esto.
  2. Cuando el miedo/ansiedad es medio - uno debe tocar repetidamente un cuerpo en aquellas áreas donde se siente el miedo: abdomen, plexo solar, pecho, garganta, lados de la cabeza, etc. - tratando de relajar los músculos correspondientes y a través de eso soltar el fabricación preconceptual. Una práctica intermedia en este sentido es el baile espontáneo a-la qi-gong con foco en las proyecciones emocionales de uno dentro y alrededor del cuerpo.
  3. Cuando el estudiante se vuelve relativamente estable y puede lidiar directamente con un miedo/ansiedad fuerte, debe mirar directamente al miedo, tratando de "acercarse" a él tanto como sea posible e incluso "entrar". Cuando se hace esto, al contemplar el miedo, éste puede ser "transmutado" en su forma pura, la de la energía, sin ser teñido por una actitud.

Buda ha dado una respuesta detallada para manejar el miedo y la inquietud en el Sutta SN 11.3 . A continuación cito la parte pertinente:

“Pero, monjes, digo esto: si han ido a un bosque o al pie de un árbol o a una choza vacía, y surge en ustedes miedo, inquietud o terror, en esa ocasión deben recordarme así: ' El Bendito es un arahant, perfectamente iluminado, consumado en conocimiento y conducta verdaderos, afortunado, conocedor del mundo, líder insuperable de personas a ser domesticadas, maestro de devas y humanos, el Iluminado, el Bendito'. Porque cuando me recordéis, monjes, cualquier temor, temor o terror que podáis tener será abandonado.

“Si no puedes recordarme, entonces debes recordar el Dhamma así: 'El Dhamma está bien expuesto por el Bendito, directamente visible, inmediato, invitando a uno a venir y ver, aplicable, para ser experimentado personalmente por el sabio'. Porque cuando recuerden el Dhamma, bhikkhus, cualquier miedo, inquietud o terror que puedan tener será abandonado.

“Si no puedes recordar el Dhamma, entonces debes recordar el Saṅgha así: 'El Saṅgha de los discípulos del Bendito está practicando el buen camino, practicando el camino recto, practicando el camino verdadero, practicando el camino correcto; es decir, los cuatro pares de personas, los ocho tipos de individuos: esta Saṅgha de los discípulos del Bendito es digna de obsequios, digna de hospitalidad, digna de ofrendas, digna de saludo reverencial, el campo insuperable de mérito para el mundo'. Porque cuando recuerden el Saṅgha, bhikkhus, cualquier miedo, inquietud o terror que puedan tener será abandonado.

Para responder a la pregunta ¿Cómo manejó el Buda el miedo? Diría que recordó el Dhamma. Si alguien recuerda el Dhamma, todo el miedo se desvanecerá o se desvanecerá.

Gotama aún no estaba iluminado cuando sucedió el miedo y el pavor, por lo tanto, no podía recordar el Dhamma.
"entonces debes recordar el Saṅgha así"
@OyaMistAeroponics No hay necesidad de recordar a Sangha cuando tienes fe en el Dhamma.
@DheerajVetma Sí. Fe en Buda, Dhamma y Sangha según el sutta. Y yo estaba respondiendo a Dhammadhatu, quien señaló que Gotama no tenía acceso al Dhamma en el momento de su necesidad. Estaba sugiriendo que la sangha de los compañeros de búsqueda de Gotama podría haber ofrecido consuelo. Perdón por la confusión, tiendo a ser tacaño con las pulsaciones de teclas. Voté su respuesta y no estaba solicitando un cambio.

Hay una serie de párrafos repetitivos al comienzo de MN 4 que enumeran las razones por las que surgen el miedo y el pavor, comenzando con una conducta corporal no purificada y terminando con la falta de sabiduría. Purificar esos aspectos es la manera de dominar el miedo y el pavor:

Consideré lo siguiente: 'Cada vez que los reclusos o brahmanes no purificados en su conducta corporal recurren a lugares de descanso remotos en la selva, entonces, debido al defecto de su conducta corporal no purificada, estos buenos reclusos y brahmanes evocan miedo y pavor malsano. Pero no recurro a lugares de descanso remotos en la espesura de la jungla en el bosque sin purificar en conducta corporal. Estoy purificado en la conducta corporal. Recurro a lugares de descanso remotos en la espesura de la jungla en el bosque como uno de los nobles con conducta corporal purificada. Al ver en mí esta pureza de conducta corporal, encontré un gran consuelo en vivir en el bosque.

No estoy seguro de que esto esté bien razonado, ya que el Buda acaba con cada uno de esos motivos erróneos o idiotas de miedo y pavor con su propia inmunidad a esos motivos. El pasaje continúa con la sección citada por OP, en cuyo punto el Buda, sin embargo, siente temor. Puede darse el caso de que haya vacilado de alguna manera y haga un balance mental de la lista de verificación que inició el sutta; Sin embargo, asumiendo que ya estaba perfeccionado, la orden implica que existen (además de los diversos errores e idioteces de los brahmanes) algunas fuentes adicionales bien razonadas o apropiadas de miedo y pavor.
Todavía es capaz de superarlos, pero el método sería algo diferente de sus respuestas a la lista de problemas inhábiles al comienzo del sutta.
Tenga en cuenta que al principio, el Buda mencionó que todavía era un "bodhisattva no iluminado", por lo que, por supuesto, incluso con un estado físico y mental purificado, todavía surge cierto nivel de miedo y pavor y uno todavía tiene "más trabajo por hacer". abandonarlos por completo una vez que haya alcanzado la iluminación.

En términos de vipassana, uno simplemente reconocería 'miedo, miedo, miedo' y observaría de manera objetiva.

Si bien reconocer el miedo como lo ha descrito es un método apropiado, esto no es "vipassana". Es simplemente una forma de comprensión clara (sampajanna).
¿Cómo el Buda dominó el miedo y el terror mientras estaba de pie, sentado, etc.?
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