¿Cómo defiende el catolicismo bíblicamente el purgatorio de una manera que sostiene la suficiencia de la obra de Cristo?

La Iglesia Católica enseña la doctrina del Purgatorio al mismo tiempo que enseña los méritos suficientes y sobreabundantes de la Pasión de Cristo.

El primer componente para entender esto es el dogma de que no todo castigo temporal es remitido por Dios con la culpa del pecado y el castigo eterno. Esto se basa en una serie de ejemplos en las Escrituras donde, a pesar de que la parte culpable es perdonada, recibe un castigo temporal por su pecado. Por ejemplo:

Y David dijo a Natán: He pecado contra el Señor. Y Natán dijo a David: El Señor también ha quitado tu pecado: no morirás. Sin embargo, porque diste ocasión a los enemigos del Señor de blasfemar, por esto, el niño que te ha nacido, ciertamente morirá. (2 Samuel 12:13-14)

La Iglesia ha relacionado esto con la admonición de Cristo de tomar tu cruz (hacer penitencia)

Y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí. (Mateo 10:38)

La expiación de Cristo es totalmente adecuada y sobreabundante:

Porque habéis sido comprados a gran precio. (1 Corintios 6:20)

sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles como el oro o la plata, de vuestra vana conversación de la tradición de vuestros padres, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha ni contaminación, preconocido ciertamente desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los últimos tiempos para vosotros, que por medio de él sois fieles en Dios, que le resucitasteis de entre los muertos, y le disteis gloria, para que vuestra fe y esperanza sea en Dios. (1 Pedro 1:18-21)

Ahora bien, la ley entró para que el pecado pudiera abundar. Y donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia. (Romanos 5:20)

Así, la Iglesia enseña que la muerte de Cristo amerita la gracia suficiente para cubrir todo pecado, pero la Justicia Divina exige un castigo temporal para reparar el daño debido a nuestros pecados. Nuestro castigo temporal duradero tiene valor debido a los méritos de Cristo.

Finalmente, el Purgatorio como necesidad deriva de la Escritura:

Y así, poniéndose en oración, le rogaron que el pecado que se había cometido fuera olvidado. Pero el muy valiente Judas exhortó al pueblo a guardarse del pecado, por cuanto vieron ante sus ojos lo que había sucedido, a causa de los pecados de los que habían sido muertos. Y juntando, envió doce mil dracmas de plata a Jerusalén para sacrificio por los pecados de los muertos, pensando bien y religiosamente en la resurrección, (porque si no hubiera esperado que los que habían sido muertos resucitarían , hubiera parecido superfluo y vano orar por los muertos,) Y porque consideraba que a los que se habían dormido en la piedad, les estaba reservada una gran gracia. Por lo tanto, es un pensamiento santo y saludable orar por los muertos, para que sean libres de sus pecados. (2 Macabeos 12:42-46)

Énfasis mío. Si se pensaba que estaban condenados, ninguna oración podría ayudar. Si se pensara que son salvos, no sería necesaria ninguna oración.

2 Macabeos es el más explícito en cuanto a describir una práctica con su implicación teológica, pero hay pasajes del Nuevo Testamento que también tienen implicaciones del Purgatorio.

Y cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado; mas el que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo ni en el venidero . (Mateo 12:32; énfasis mío).

El "en el mundo venidero" fue interpretado tanto por el Papa San Gregorio Magno como por San Agustín como una referencia a la posibilidad de que algunos pecados fueran perdonados después de la muerte, por lo tanto, un estado medio del Purgatorio.

De manera similar, en 1 Corintios:

Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, como sabio arquitecto, he echado los cimientos; y otro edifica encima. Pero cada uno mire cómo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento, sino el que está puesto; que es Cristo Jesús. Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno será manifiesta; porque el día del Señor lo declarará, porque será revelado en fuego; y el fuego probará la obra de cada uno cuál sea. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quemare, sufrirá pérdida; pero él mismo será salvo, aunque así como por fuego. (1 Corintios 3:10-15)

Aquí hay una distinción entre el hombre cuyas obras permanecen (quien recibirá una recompensa) y el hombre cuyas obras arden (quien será salvo "por fuego"). Este último caso se entiende referido a la purgación de los efectos de sus pecados.

Ponte de acuerdo con tu adversario desde temprano, mientras estás en el camino con él, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al alguacil, y seas echado en la cárcel. En verdad te digo que no saldrás de allí hasta que pagues el último cuarto. (Mateo 5:25-26)

"pagar hasta el último centavo" se entendía como una referencia a delitos menores y el contexto sugiere una pena de tiempo limitado en lugar de eterna.

Mi pregunta no es sobre las oraciones o el proceso de purificación en el purgatorio. ¡Mi pregunta es sobre la noción de que hay algún aspecto de la Justicia Divina que no fue satisfecho por Jesucristo en nombre de los pecadores!

San Pablo puede darnos una idea relevante aquí, ya que habla directamente de este tema (por implicación directa sobre la pasión de Cristo).

El escribio:

Que ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta en cuanto a los padecimientos de Cristo, por su cuerpo, que es la iglesia (Colosenses 1:24)

¿Qué quiso decir San Pablo cuando dijo que la pasión de Cristo era "querer" algo adicional? ¿Cómo podemos nosotros - Pablo - añadir a la obra de Cristo, para lograr algo para los creyentes? Debería ser obvio que San Pablo quiere decir que Cristo nos dejó algún trabajo voluntariamente. En cuyo caso la 'insuficiencia' no es por falta de poder o eficacia, sino por voluntad - Cristo quiere que participemos.

Jesús lo expresa con las siguientes palabras:

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. (Mateo 16:24)

Esto no es una sugerencia, sino un comando. ¿En qué sentido los cristianos necesitan o quieren humillarse y castigarse con la abnegación? A menos que Cristo nos invite a participar de Él y de su ofrenda contra el pecado de sacrificar aquello a lo que Él tenía derecho, de manera similar a como participamos en Adán por nuestro pecado, teniendo lo que no somos:

...el pecado entró en este mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por causa de los cuales todos pecaron. (Romanos 5:12)

Otro punto necesita ser aclarado: todas las cosas buenas vienen de Dios. Incluyendo ser purificado a través del sufrimiento, en el purgatorio o en la tierra. Cuando Dios dice: "Probaré/examinaré" Él es el agente de la perfección de aquellos que perseveran y aguantan y se encuentran mejor en el otro lado que antes. No las personas que aguantan, que pueden aguantar solo con Su ayuda y gracia.

Este es el nuevo pacto: "Hebreos 8:12 Porque seré misericordioso con sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados.

Lo que Dios quiere decir con "No me acordaré más de sus pecados" es "Les perdonaré sus pecados y nunca más los acusaré de esos pecados". Aquellos que están en el purgatorio ya tienen perdonados todos sus pecados, o no estarían allí.

El castigo por ofender a Dios y la culpa misma de cometer la ofensa están separados. Esto lo leemos en la historia de David y su pecado, y su castigo -aunque perdonada la culpa- de ese pecado.

Y David dijo a Natán: He pecado contra el Señor. Y Natán dijo a David: El Señor también ha quitado tu pecado: no morirás. Sin embargo, porque diste ocasión a los enemigos del Señor de blasfemar, por esto, el niño que te ha nacido, ciertamente morirá. (2 Samuel 12:13-14)

David renunció a algo por su pecado que, aunque fue perdonado por hacer el mal, Dios exigió para sí mismo la justicia de venganza sobre David por insultar su nombre. Esto es simplemente.

Aunque un cristiano es perdonado por pecar, Dios tiene el derecho de exigir que le tengamos amor y su perdón, lo cual es justo cuando se perdona gratuitamente y sin necesidad (justo requisito), al querer 'deshacer' los pecados, o su equivalente (es decir, sufrimiento).

Incluso en este sentido, el sacrificio de Cristo ofrece libertad incluso de esto, ya que es abundante. Y los cristianos pueden beneficiarse de la Eucaristía, quitando todos sus castigos temporales por una perfecta devoción a ella, y una enmienda de vida.

Porque como dijo Dios,

Ve entonces y aprende lo que esto significa, Misericordia tendré y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores. (Mateo 9:13)

Lo que Dios quiso decir no fue 'Cometí un error y me arrepiento de haber instituido el sacrificio' ni que simplemente encogerse de hombros y arrepentirse de lo que hiciste es suficiente para borrar tus pecados por sí solo, sino que Él preferiría que usáramos la gracia que Él proporciona para hacer el bien. y evitar la necesidad de sacrificio en primer lugar : "Ve y no peques más". Como si en algún lugar se dijera: 'Preferiría no tener amenazas ni una segunda enmienda'. Jesús está diciendo: '¡Yo no estaría aquí entre los peores de la sociedad, si todos dejaran el pecado y realmente siguieran a Dios!' es decir, incluyéndolos: un golpe a los fariseos intrigantes.

San Pablo escribió:

Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba por las cosas hechas en el cuerpo, sean buenas o sean malas. (2 Corintios 5:10)

Y en su primera epístola a Corinto:

Si la obra de alguno se quemare, sufrirá pérdida; pero él mismo será salvo, aunque así como por fuego. (1 Corintios 3:15)

Aquellos cuyas obras son imperfectas, al no estar edificados sobre Cristo, son quemados en la justicia de Dios, y tal persona es verdaderamente salva, aunque así como por fuego. No fuego literal, sino como si hubiera sido quemado hasta las últimas buenas obras restantes que constituyen su persona. Trae consigo sólo lo que le queda. Y si la santificación implica siempre resistencia - sufrimiento - en la tierra, ciertamente lo hará - siendo la justicia de Dios la misma, y ​​exigiendo lo mismo de los que están en la tierra, y no en la tierra - en el mundo venidero. Porque el proceso de quitar la escoria y dejar algo agradable a Dios no es otra cosa que la definición de santificación.

Cuando se nos perdonan nuestros pecados, debemos en ese momento reconocer la injusticia de nuestros caminos y reparar eso voluntariamente, por supuesto con la ayuda de Dios. Cometer lo opuesto al pecado deliberado, al "negarse" a sí mismo deliberadamente, como enseñó Jesús.

Otra forma de verlo es que Dios nos perdona, reconocemos la injusticia de tal y, sin embargo, ahora libres de culpa por su misericordia, nos negamos a querer pagarle de alguna manera; tal sentimiento es equivalente a no estar agradecido por el perdón . , que es en sí mismo otro pecado. Y solo se perdonan los pecados de los que se arrepiente/se aparta.

Es cierto que Dios no está obligado a perdonar, pero los perdonados están obligados a estar agradecidos. ¿Y quién, verdaderamente agradecido por haber sido perdonado, se niega a hacer anti-pecado en lugar de las cosas en que ofendió a Dios?