¿Cuál es la teoría dominante de la expiación en la teología católica?

No existe una teoría única de la expiación en el catolicismo, sino que la doctrina se ha desarrollado con el tiempo debido a la especulación de varios teólogos. Aunque de los cuatro que ha proporcionado, la teoría de la satisfacción es la única que creo que encontrará un católico ortodoxo propugnando. La entrada de la Enciclopedia Católica sobre la expiación es útil.

puede notarse que en este caso el desarrollo se debe principalmente a la especulación católica sobre el misterio, y no, como en el caso de otras doctrinas, a la controversia con los herejes. Primero tenemos el hecho central dado a conocer en la predicación apostólica, que la humanidad cayó y fue levantada y redimida del pecado por la sangre de Cristo. Pero quedó para la piadosa especulación de los Padres y teólogos entrar en el significado de esta gran verdad, indagar en el estado del hombre caído, y preguntarse cómo Cristo realizó su obra de Redención.(énfasis mío). Cualesquiera que sean los nombres o las figuras que pueda describirse, esa obra es la reversión de la Caída, la eliminación del pecado, la liberación de la esclavitud, la reconciliación de la humanidad con Dios. Y se realiza por la Encarnación, por la vida, los sufrimientos y la muerte del Divino Redentor. Todo esto puede resumirse en la palabra Expiación. Este es, por así decirlo, el punto de partida. Y aquí todos son de hecho uno. Pero, cuando se intentó dar cuenta más precisa de la naturaleza de la Redención y la manera de su realización, la especulación teológica tomó diferentes caminos, algunos de los cuales fueron sugeridos por los varios nombres y figuras bajo las cuales este misterio inefable se esboza en Sagrada Escritura. Sin pretender dar una historia completa de las discusiones,

La página explica que las teorías sustitutivas de la expiación (y aquí incluyo también la sustitución penal) son producto del protestantismo posterior a la reforma. Así que no seguimos esas teorías porque nuestros teólogos nunca las presentaron.

Y en su explicación del mérito de los sufrimientos y muerte de Cristo podemos ver la influencia de Santo Tomás y los otros grandes escolásticos. Pero, como cabría esperar del aislamiento de la doctrina y la pérdida de otras partes de la enseñanza católica, la verdad así preservada a veces se oscurecía o distorsionaba insensiblemente. Bastará señalar aquí la presencia de dos tendencias equivocadas.

• El primero se indica en las palabras anteriores de Pattison en las que la Expiación está especialmente relacionada con el pensamiento de la ira de Dios. Es cierto, por supuesto, que el pecado provoca la ira del Justo Juez, y que esto se evita cuando la deuda debida a la Justicia Divina se paga por satisfacción. Pero no se debe pensar que Dios sólo se mueve a la misericordia y se reconcilia con nosotros como resultado de esta satisfacción. Esta falsa concepción de la Reconciliación es expresamente rechazada por San Agustín (In Joannem, Tract. cx, sección 6). El amor misericordioso de Dios es la causa, no el resultado de esa satisfacción.

• El segundo error es la tendencia a tratar la Pasión de Cristo como si fuera literalmente un caso de castigo vicario (énfasis mío). Esta es, en el mejor de los casos, una visión distorsionada de la verdad de que Su Sacrificio Expiatorio tomó el lugar de nuestro castigo, y que Él tomó sobre Sí mismo los sufrimientos y la muerte que se debían a nuestros pecados.

Cualquier tipo de teoría del rescate también parece irrazonable y se ha encontrado con argumentos sin respuesta de Anselm y otros:

Pero, por muy útiles e iluminadoras que estén en el lugar que les corresponde, las figuras de este tipo son peligrosas en manos de quienes las presionan demasiado y se olvidan de que son figuras. Esto es lo que pasó aquí. Cuando se rescata a un cautivo, el precio se paga naturalmente al conquistador que lo mantiene en cautiverio. Por lo tanto, si esta figura fuera tomada e interpretada literalmente en todos sus detalles, parecería que el precio del rescate del hombre debe pagarse a Satanás. La idea es ciertamente sorprendente, si no repugnante. Incluso si valientes razones apuntaran en esta dirección, bien podríamos rehuir sacar la conclusión. Y, de hecho, esto está tan lejos de ser el caso que parece difícil encontrar una explicación racional de tal pago, o cualquier derecho en el que pueda basarse... Esta curiosa noción, aparentemente planteada por primera vez por San Ireneo, fue asumido por Orígenes en el siglo siguiente, y durante unos mil años desempeñó un papel destacado en la historia de la teología... San Gregorio de Nacianceno planteó una protesta en el siglo IV, como era de esperar de ese más preciso de los teólogos patrísticos. Pero no fue hasta que San Anselmo y Abelardo lo enfrentaron con argumentos incontestables que su poder finalmente se rompió. Hace una aparición tardía en las páginas de Peter Lombard.

Esta es una gran pregunta y un área donde la mayoría de los católicos tendrían dificultades para responder. Muchos, de hecho, probablemente terminarían articulando teorías de expiación que generalmente son de naturaleza más protestante simplemente debido a su prevalencia en la sociedad.

La respuesta corta es esta: si bien es una enseñanza absolutamente dogmática que la muerte de Cristo en la cruz hace posible nuestra salvación (porque él mismo lo dijo en la Última Cena), cómo su muerte logra tal fin es un asunto de investigación teológica y no hay no es una teoría católica única, obvia y "dominante".

Sí, siempre puedes buscar las ideas de cualquier teólogo en particular sobre el tema, y ​​alguien como Tomás de Aquino es un ejemplo obvio si estás abordando el tema desde una perspectiva católica. Pero creo que su pregunta busca algo más: ¿ por qué, teológicamente, cualquier teoría de la expiación sería más católica que otra?

Para responder eso, tenemos que reconocer la naturaleza tremendamente sistemática de la tradición teológica católica. En otras palabras, cada parte de la teología católica está integralmente conectada con las otras partes. Entonces, una teoría de la expiación que sea de naturaleza más católica sería la más compatible con una comprensión católica de la gracia, la salvación, la humanidad y esa cosmovisión particularmente sacramental tan característica del catolicismo.

Veamos solo algunas de esas áreas, aunque estoy seguro de que sería posible escribir un volumen completo sobre el tema (de hecho, probablemente haya uno).

Primero, considere una comprensión católica de la naturaleza humana y la gracia en contraste con el calvinismo. Para Calvin, los humanos son totalmente depravados y, en última instancia, incapaces de cualquier bondad en esta vida. Incluso los actos que, en la superficie, parecen ser altruistas son egoístas y egoístas. La gracia de Dios no cambia esa realidad humana para Calvino, razón por la cual nadie podría "merecerse" la salvación de ninguna manera y la salvación es completamente obra de Dios solo.

Los católicos, por otro lado, ven la gracia de Dios como santificadora y transformadora. Los humanos deben cooperar con la gracia de Dios aceptándola libremente, y al hacerlo, los humanos pueden realmente reflejar la bondad de Dios en esta vida. Por eso los católicos continúan celebrando a los santos y llamando a todos a una vida de santidad. En resumen, los católicos creen que la gracia de Dios puede hacernos, el Cuerpo de Cristo, la Iglesia, un signo sacramental de su amor y bondad. Los humanos no siempre son perfectos, seguro. Pero a través de la gracia de Dios, podemos ser buenos y amorosos en esta vida. Calvin nunca diría eso.

¿Cómo podría eso afectar la teología de la cruz y la salvación? Bueno, para empezar, es fácil ver por qué Calvino aborda la cruz simplemente como un evento en el que Cristo asume nuestro castigo. Para él, la cruz nos permite a nosotros, que somos totalmente indignos de la salvación, alcanzarla en una especie de laguna teológica. Un enfoque católico de la cruz va a estar mucho más abierto a que la cruz sea un evento en el que el acto de amor de Cristo en la cruz derrota definitivamente nuestra esclavitud al pecado y nos permite unirnos con Dios en la salvación, un proceso que comienza en este vida y alcanza su máxima plenitud en el cielo. En otras palabras, la cruz es un acto de amor.primero y ante todo. San Francisco de Sales tiene un hermoso sermón de Viernes Santo que habla bien de este enfoque. Pero también creo que Karl Rahner, uno de los más grandes teólogos católicos del siglo XX, también se acerca en esta dirección.

Espero que esto ayude...