¿Cuál es el argumento protestante contra la doctrina del Purgatorio?

Los protestantes rechazarían consistentemente ciertas cosas relacionadas con la doctrina del Purgatorio. En cuanto a la justificación por la fe sola: el destino de los muertos no debe verse afectado por su propio sufrimiento (siendo suficiente la expiación de Cristo) ni por las oraciones y otras obras de los vivos. Además, los protestantes no creerían en el papel de la Iglesia aquí, en la concesión de indulgencias y demás. Todo esto proviene de la base bíblica "usual" para esas doctrinas protestantes, sin abordar específicamente el Purgatorio.

Si el Purgatorio se ve solo como un lugar donde ocurre la santificación post-mortem , las cosas son un poco más turbias. Es decir, si lo imaginamos simplemente como un paso de limpieza necesario antes de que los muertos puedan entrar al cielo, ¿hay algún argumento bíblico en contra? (Aparte de la falta de un argumento explícito a favor, por supuesto, como dicen los Artículos de Religión: "una cosa cariñosa inventada en vano, y basada en ninguna garantía de las Escrituras").

Los pensadores protestantes han tendido a argumentar que la santificación se completa o consuma en el momento de la muerte. John Wesley, por ejemplo, enseñó que la perfección que buscamos en la vida se completa en "el instante de la muerte, el momento antes de que el alma abandone el cuerpo" ( Reflexiones breves sobre la perfección cristiana , 1767). Si esto es así, entonces puede haber una “muy breve transición de la muerte al paraíso” ( The Last Things , Donald Bloesch, 2004) pero no un período prolongado de transformación.

Esto está respaldado por referencias bíblicas como 1 Corintios 15 , donde la resurrección de los muertos en sus cuerpos ya perfectos es esencialmente instantánea, y las palabras de Jesús al ladrón en la cruz: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". ( Lucas 23:43 ). NT Wright apunta a Romanos 6:6 como indicación de que la muerte del cuerpo implica la muerte del pecado ( ¿Para todos los santos? Recordando a los cristianos difuntos , 2004) y, más importante, a Romanos 8:38-39 por la vívida declaración de que nada, ni siquiera la muerte, "nos podrá separar del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro". Seguramente, dice, no hay separación para los salvos después de la muerte.

Sin embargo, estos textos bíblicos no son absolutamente decisivos en cuanto a la escala de tiempo. Tal vez el tiempo ni siquiera sea un concepto sensato aquí, como en el pensamiento católico más reciente donde no se mencionan períodos de tiempo específicos ( Indulgentiarum Doctrina , 1967). Pero las objeciones al Purgatorio como lugar de castigo, ya las indulgencias que remiten el castigo, permanecen incluso si se acepta algún tipo de proceso de santificación transformadora post-mortem.

Los principales libros de la Biblia que apoyan el Purgatorio están en lo que los protestantes denominan apócrifos, lo que significa que, para los protestantes, no se consideran Sagradas Escrituras, específicamente 2 Macc 12:41-46, que hace expiación por los muertos.

El hecho de que no haya una referencia directa a orar por los muertos en la biblia protestante, y basándose en lo que dijo Jesús: "Dejad que los muertos entierren a los muertos", se llega a la conclusión de que después de la muerte, si has sido salvo, eres ir al cielo, de lo contrario, al infierno.

La base del Purgatorio del Catecismo de la Iglesia Católica :

1031 La Iglesia da el nombre de Purgatorio a esta purificación final de los elegidos, que es completamente diferente del castigo de los condenados.606 La Iglesia formuló su doctrina de fe sobre el Purgatorio especialmente en los Concilios de Florencia y de Trento . La tradición de la Iglesia, por referencia a ciertos textos de la Escritura, habla de un fuego purificador:607 (954, 1472)

En cuanto a ciertas faltas menores, debemos creer que, antes del Juicio Final, hay un fuego purificador. El que es verdad dice que cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este siglo ni en el venidero. De esta frase entendemos que ciertas ofensas pueden ser perdonadas en esta era, pero ciertas otras en la era venidera.608

1032 Esta enseñanza se basa también en la práctica de la oración por los difuntos, ya mencionada en la Sagrada Escritura: «Por tanto [Judas Macabeo] hizo expiación por los muertos, para que fueran librados de sus pecados»609. Desde el principio la Iglesia ha honró la memoria de los difuntos y ofreció oraciones en sufragio por ellos, sobre todo el sacrificio eucarístico, para que, así purificados, alcanzaran la visión beatífica de Dios610. en nombre de los muertos: (958, 1371, 1479)

Ayudémoslos y conmemorémoslos. Si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre, ¿por qué dudaríamos de que nuestras ofrendas por los muertos les brinden algún consuelo? No dudemos en ayudar a los que han muerto y ofrecer nuestras oraciones por ellos.611

Esta doctrina del purgatorio hace que el sacrificio de Jesús sea un fracaso. Las escrituras dicen que la expiación de Jesús en la cruz fue completa para la expiación del pecado.

1 Juan 1 dice que si confesamos a Jesús somos perdonados y limpiados de toda maldad . No algunos sino todos - ¡no necesitamos ser purificados en el purgatorio! Es una blasfemia... la salvación no se completa por ti mismo, tu acción o hechos.

La razón por la que los protestantes rechazan el concepto del Purgatorio radica en el hecho de que se presenta en uno de los libros apócrifos que no forma parte de la King James, ni de la mayoría de las otras traducciones protestantes.

Yo mismo, como protestante, no puedo adscribirme a ningún concepto extrabíblico, y me resulta extremadamente difícil comparar ese concepto con muchas otras Escrituras en las traducciones protestantes.

En cuanto a cuál es la traducción más verdadera, y cuál es la autoridad principal, eso se lo dejo a Dios.

Es mi creencia básica que el Dios al que sirvo no negaría un lugar en el Cielo; a cualquiera que verdaderamente crea que la muerte de Jesús en la cruz les dio la salvación, simplemente porque leyeron la Biblia de manera diferente a otros o porque decidieron adorarlo en una iglesia diferente.

Lo más cercano a lo que puedo entender es que Dios desea que lo adoremos, y ningún otro Dios, pero en ese mismo espíritu, aparte de la oración modelo, no encuentro ningún ritual específico para adorarlo.

Espero sinceramente que haya mansiones en el Cielo para todas las denominaciones, de lo contrario podría estar en la equivocada.

La doctrina católica romana también enfrenta la acusación de incoherencia. Me refiero a esto: si no podemos entrar en la perfección celestial hasta que nuestras propias deficiencias sean 'purgadas' o debidamente castigadas (a través de más dolor o no, pero ¿qué es un castigo sin dolor?), entonces todo el concepto de indulgencias por el cual los méritos de otros - ¡complementando la expiación inadecuada de Cristo! - no es lógicamente coherente con esto. Como afirma rotundamente Romanos, la MUERTE no puede separar a los Elegidos del Amor de Dios en Cristo Jesús. Punto final, sin separación alguna. Esa es la esencia del Evangelio y el purgatorio es un cruel socavamiento de esto.

¿Cuál es el argumento protestante contra la doctrina del Purgatorio?

Efesios 2:8-9 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se gloríe.

Si la salvación es parcial, incompleta o necesita alguna obra adicional, lo que hizo Jesús en la cruz es insuficiente.

En la medida en que necesitemos realizar alguna penitencia, soportar alguna dificultad, ganar algún crédito extra, obtener oraciones adicionales o comprar algunas indulgencias, comenzamos a ganar nuestra salvación.

El purgatorio como doctrina católica romana no es una interpretación bíblica del término. Uno debe nacer de nuevo del Espíritu (ver Juan 3:3 y 3:16-17), no el bautismo en agua, que no salva... Martín Lutero luchó con eso, pero a medida que crecía en Cristo sabía que ese bebé o el bautismo en agua no salva. En resumen: Cristo Jesús ES nuestro purgatorio. Uno es salvado personalmente por gracia a través de la fe como alguien aquí ya lo ha señalado en Efesios 2:8,9. El Apóstol Pablo hablando en contra de la herejía de los judaizantes en Gálatas 3:1 dice, ..."¿Quién os fascinó para que no obedecáis a la verdad, ante cuyos ojos Jesucristo ha sido presentado claramente entre vosotros como crucificado?" Pablo está diciendo que Cristo fue crucificado por nuestros pecados, pasados, presentes y futuros. Ese es el evangelio glorioso, hay que aceptarlo, no se puede trabajar por él para recibirlo. Hebreos 1:3...... (Cristo) él mismo 'limpió nuestros pecados', se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas; y Hebreos en 10:2... cuando los adoradores una vez 'purgados' no deberían tener más conciencia de pecado. Luego el Apóstol Pedro dice en 1 Pedro 2:24...quien llevó él mismo (Cristo) nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida sois sanados. (sin azotes, ¡Él tomó tu dolor y sufrimiento!) y finalmente Pedro dice en 2 Pedro 1:9..."Pero el que carece de estas cosas es ciego, y no puede ver de lejos, y ha olvidado que fue 'purificado' de sus antiguos pecados". Jesucristo es nuestro Purgatorio. Cuando nuestro Señor dijo en la cruz Tetelesti "¡Consumado es!" Lo pagó TODO. se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas; y Hebreos en 10:2... cuando los adoradores una vez 'purgados' no deberían tener más conciencia de pecado. Luego el Apóstol Pedro dice en 1 Pedro 2:24...quien llevó él mismo (Cristo) nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida sois sanados. (sin azotes, ¡Él tomó tu dolor y sufrimiento!) y finalmente Pedro dice en 2 Pedro 1:9..."Pero el que carece de estas cosas es ciego, y no puede ver de lejos, y ha olvidado que fue 'purificado' de sus antiguos pecados". Jesucristo es nuestro Purgatorio. Cuando nuestro Señor dijo en la cruz Tetelesti "¡Consumado es!" Lo pagó TODO. se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas; y Hebreos en 10:2... cuando los adoradores una vez 'purgados' no deberían tener más conciencia de pecado. Luego el Apóstol Pedro dice en 1 Pedro 2:24...quien llevó él mismo (Cristo) nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida sois sanados. (sin azotes, ¡Él tomó tu dolor y sufrimiento!) y finalmente Pedro dice en 2 Pedro 1:9..."Pero el que carece de estas cosas es ciego, y no puede ver de lejos, y ha olvidado que fue 'purificado' de sus antiguos pecados". Jesucristo es nuestro Purgatorio. Cuando nuestro Señor dijo en la cruz Tetelesti "¡Consumado es!" Lo pagó TODO. quien llevó él mismo (Cristo) nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida sois sanados. (sin azotes, ¡Él tomó tu dolor y sufrimiento!) y finalmente Pedro dice en 2 Pedro 1:9..."Pero el que carece de estas cosas es ciego, y no puede ver de lejos, y ha olvidado que fue 'purificado' de sus antiguos pecados". Jesucristo es nuestro Purgatorio. Cuando nuestro Señor dijo en la cruz Tetelesti "¡Consumado es!" Lo pagó TODO. quien llevó él mismo (Cristo) nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida sois sanados. (sin azotes, ¡Él tomó tu dolor y sufrimiento!) y finalmente Pedro dice en 2 Pedro 1:9..."Pero el que carece de estas cosas es ciego, y no puede ver de lejos, y ha olvidado que fue 'purificado' de sus antiguos pecados". Jesucristo es nuestro Purgatorio. Cuando nuestro Señor dijo en la cruz Tetelesti "¡Consumado es!" Lo pagó TODO.

Calvino dedicó una sección del tercer volumen* de sus Instituciones de la religión cristiana a refutar la doctrina del purgatorio. Su método consistía en examinar las escrituras utilizadas en apoyo de la doctrina y explicar por qué se habían interpretado incorrectamente. El pasaje relevante es largo, pero lo reproduzco aquí en su totalidad, y la fuente vinculada brinda el capítulo completo del que se tomó, que también argumenta en contra de las indulgencias.

CAPÍTULO 5.

DE LOS MODOS DE COMPLEMENTAR LA SATISFACCIÓN—VIZ. INDULGENCIAS Y PURGATORIO

...

(7.) ... Estamos obligados, por lo tanto, a elevar nuestra voz a su tono más alto, y clamar en voz alta que el purgatorio es un dispositivo mortal de Satanás; que hace vana la cruz de Cristo; que ofrece insulto intolerable a la divina misericordia; que socava y derroca nuestra fe. Porque ¿qué es este purgatorio sino la satisfacción por el pecado pagada después de la muerte por las almas de los muertos? Por lo tanto, cuando esta idea de satisfacción es refutada, el purgatorio mismo es inmediatamente anulado por completo. Pero si está perfectamente claro, por lo que se ha dicho últimamente, que la sangre de Cristo es la única satisfacción, expiación y limpieza de los pecados de los creyentes, ¿qué queda sino sostener que el purgatorio es mera blasfemia, horrible blasfemia contra Cristo? No digo nada del sacrilegio con que se la defiende a diario, de las ofensas que engendra en la religión,

Esos pasajes de la Escritura en los que tienen la costumbre de aferrarse falsa e inicuamente, puede valer la pena arrancarlos de sus manos. Cuando el Señor declara que el pecado contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este mundo ni en el venidero, da a entender (dicen) que hay una remisión de ciertos pecados en el más allá. Pero, ¿quién no ve que el Señor habla allí de la culpa del pecado? Pero si esto es así, ¿qué tiene que ver con su purgatorio, ya que no niegan que la culpa de aquellos pecados, cuya pena allí es expiada, es perdonada en la vida presente? Sin embargo, para que todavía no se opongan, daremos una solución más clara. Siendo la intención del Señor cortar toda esperanza de perdón de esta flagrante maldad, no consideró suficiente decir, que nunca sería perdonado, pero en el camino de la amplificación empleó una división por la cual incluyó tanto el juicio que la conciencia de cada hombre pronuncia en la vida presente, como el juicio final que será pronunciado públicamente en la resurrección; como si hubiera dicho: Cuidado con esta rebelión maligna, como lo harías con la destrucción instantánea; porque el que con propósito determinado se esfuerza por apagar la luz ofrecida por el Espíritu, no obtendrá perdón ni en esta vida, que ha sido dada a los pecadores para su conversión, ni en el último día cuando los ángeles de Dios separarán las ovejas de los machos cabríos, y el reino de los cielos será limpiado de todo lo que ofende. El siguiente pasaje que producen es la parábola de Mateo: “Ponte pronto de acuerdo con tu adversario, mientras estás con él en el camino; no sea que en cualquier momento el adversario te entregue al juez, y el juez te entregará al alguacil, y serás echado en la cárcel. De cierto te digo que no saldrás de allí hasta que hayas hecho la última puesta a tierra” (Mt. 5:25, 26). Si en este pasaje el juez significa Dios, el adversario el diablo, el oficial un ángel y la prisión el purgatorio, cedo de inmediato. Pero si todo el mundo ve que Cristo quiso mostrar allí a cuántos peligros y males se exponen aquellos que insisten obstinadamente en su máximo derecho, en lugar de contentarse con lo que es justo y equitativo, para así poder exhortar con mayor fuerza a sus seguidores a concordia, ¿dónde, pregunto, vamos a encontrar su purgatorio? Si en este pasaje el juez significa Dios, el adversario el diablo, el oficial un ángel y la prisión el purgatorio, cedo de inmediato. Pero si todo el mundo ve que Cristo quiso mostrar allí a cuántos peligros y males se exponen aquellos que insisten obstinadamente en su máximo derecho, en lugar de contentarse con lo que es justo y equitativo, para así poder exhortar con mayor fuerza a sus seguidores a concordia, ¿dónde, pregunto, vamos a encontrar su purgatorio? Si en este pasaje el juez significa Dios, el adversario el diablo, el oficial un ángel y la prisión el purgatorio, cedo de inmediato. Pero si todo el mundo ve que Cristo quiso mostrar allí a cuántos peligros y males se exponen aquellos que insisten obstinadamente en su máximo derecho, en lugar de contentarse con lo que es justo y equitativo, para así poder exhortar con mayor fuerza a sus seguidores a concordia, ¿dónde, pregunto, vamos a encontrar su purgatorio?

(8.) Buscan un argumento en el pasaje en el que Pablo declara que todas las cosas doblarán la rodilla ante Cristo, "las cosas que están en los cielos, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra" (Filipenses 2:10). . Dan por sentado que por “cosas debajo de la tierra” no se puede entender a aquellos que están condenados a la condenación eterna, y que la única conclusión restante es que deben ser almas que sufren en el purgatorio. No razonarían muy mal si, al doblar la rodilla, el Apóstol designara el verdadero culto; pero dado que simplemente dice que Cristo ha recibido un dominio al que están sujetas todas las criaturas, lo que nos impide entender que aquellos "debajo de la tierra" significan los demonios, quienes ciertamente serán asistidos ante el tribunal de Dios, para reconocer allí a su Juez con temor y temblor? De esta manera, el mismo Pablo en otro lugar interpreta la misma profecía: “Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios” (Rom. 14:10, 11). Pero no podemos interpretar de este modo lo que se dice en el Apocalipsis: “Toda criatura que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y las que están en el mar, oí decir: Bendición y honra y gloria y poder al que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 5:13). Esto lo admito fácilmente; pero ¿qué clases de criaturas suponen que se enumeran aquí? Es absolutamente cierto que se comprenden tanto las criaturas irracionales como las inanimadas. Todo, pues, lo que se afirma es,

Al pasaje que ellos producen de la historia de los Macabeos (1 Macc. 12:43), no me dignaré a responder, no sea que parezca incluir esa obra entre los libros canónicos. Pero Agustín sostiene que es canónico. Primero, ¿con qué grado de confianza? “Los judíos,” dice él, “no tienen el libro de los Macabeos como tienen la Ley, los Profetas y los Salmos, de lo cual el Señor da testimonio como a sus propios testigos, diciendo: ¿No deben todas las cosas que son que está escrito en la Ley, en los Salmos y en los Profetas acerca de mí? (Lucas 24:44). Pero ha sido recibida por la Iglesia no inútilmente, si se lee o se escucha con sobriedad.” Jerónimo, sin embargo, afirma sin vacilar que no tiene autoridad para establecer doctrina; y del antiguo librito, De Expositione Symboli; que lleva el nombre de Cipriano, es claro que no se tenía en cuenta en la Iglesia antigua. ¿Y por qué aquí contendo en vano? Como si el propio autor no mostrara suficientemente el grado de deferencia que se le debe rendir, cuando al final pide perdón por cualquier cosa menos correctamente expresada (2 Macc. 15:38). Quien confiesa que sus escritos necesitan perdón, ciertamente proclama que no son oráculos del Espíritu Santo. Podemos añadir que la piedad de Judas no se encomia por otra razón que por tener una firme esperanza en la resurrección final, al enviar su oblación por los muertos a Jerusalén. Porque el escritor de la historia no presenta lo que hizo como el precio de la redención, sino simplemente que pudieran ser partícipes de la vida eterna, con los otros santos que se habían enamorado de su país y religión. El acto, en efecto, no estaba libre de superstición y celo equivocado; pero es mera fatuidad extendernos el sacrificio legal, ya que estamos seguros de que los sacrificios en uso cesaron con el advenimiento de Cristo.

(9.) Pero, al parecer, encuentran en Pablo un apoyo invencible, que no puede ser derribado tan fácilmente. Sus palabras son: “Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, porque por el fuego será revelada; y el fuego probará la obra de cada uno de qué clase es. Si la obra de alguno fuere quemada, él sufrirá pérdida, pero él mismo será salvo; pero así como por fuego” (1 Corintios 3:12-15). ¿Qué fuego (preguntan) puede ser ese sino el fuego del purgatorio, por el cual se borran las impurezas del pecado, para que podamos entrar puros en el reino de Dios? Pero la mayoría de los Padres le dan un significado diferente, a saber. la tribulación o cruz por la cual el Señor prueba a su pueblo, para que no quede satisfecho con las contaminaciones de la carne. Esto es mucho más probable que la ficción de un purgatorio. Sin embargo, no estoy de acuerdo con ellos, porque creo que veo un significado mucho más seguro y claro en el pasaje. Pero, antes de presentarlo, quisiera que me respondieran, si creen que el Apóstol y todos los santos tienen que pasar por este fuego purgatorio. Soy consciente de que dirán, no; porque sería demasiado absurdo sostener que la purificación es requerida por aquellos cuyos méritos superfluos sueñan con ser aplicables a todos los miembros de la Iglesia. Pero esto afirma el Apóstol; porque él dice, no que las obras de ciertas personas, sino las obras de todos serán probadas. Y este no es mi argumento, sino el de Agustín, que así impugna esa interpretación.382 Y (lo que hace la cosa más absurda) dice, no que pasarán por el fuego por ciertas obras, pero que aunque hayan edificado la Iglesia con la mayor fidelidad, recibirán su recompensa después de que sus obras hayan sido probadas por el fuego. Primero, vemos que el Apóstol usó una metáfora cuando dio los nombres de madera, heno y hojarasca, a las doctrinas de la invención del hombre. El fundamento de la metáfora es obvio, a saber. que como la leña que se pone en el fuego se consume y se destruye, así tampoco aquellas doctrinas podrán subsistir cuando lleguen a ser probadas. Además, cada uno ve que el juicio es hecho por el Espíritu de Dios. Por eso, siguiendo el hilo de la metáfora y adaptando debidamente sus partes unas a otras, dio el nombre de fuego al examen del Espíritu Santo. Porque, así como la plata y el oro, cuanto más cerca del fuego se los lleve, más prueba de su autenticidad y pureza, así la verdad del Señor, cuanto más a fondo se someta al examen espiritual, cuanto mejor se confirme su autoridad. Así como el heno, la madera y la hojarasca, cuando se les aplica el fuego, se consumen repentinamente, así las invenciones del hombre, no fundadas en la palabra de Dios, no pueden resistir la prueba del Espíritu Santo, sino que de inmediato ceden y perecen. En fin, si las doctrinas espurias se comparan con la madera, el heno y la hojarasca, porque, como la madera, el heno y la hojarasca, son quemadas por el fuego y preparadas para la destrucción, aunque la destrucción real solo es completada por el Espíritu del Señor, se sigue que el Espíritu es ese fuego por el cual serán probados. Esta prueba Pablo la llama el día del Señor; usando un término común en las Escrituras. Porque se dice que el día del Señor tiene lugar cada vez que él de alguna manera manifiesta su presencia a los hombres, se dice especialmente que su rostro brilla cuando se manifiesta su verdad. Ahora se ha probado que Pablo no tiene idea de ningún otro fuego que no sea la prueba del Espíritu Santo. Pero, ¿cómo se salvan por el fuego los que sufren la pérdida de sus obras? Esto no será difícil de entender, si consideramos de qué tipo de personas habla. Porque él llama edificadores de la Iglesia a los que, conservando el fundamento adecuado, edifican sobre él diversos materiales; es decir, los que, sin abandonar los principales y necesarios artículos de la fe, yerran en cosas menores y menos peligrosas, mezclando sus propias ficciones con la palabra de Dios. Tales, digo, deben sufrir la pérdida de su trabajo por la destrucción de sus ficciones. Ellos mismos, sin embargo, son salvos, aunque así como por fuego; es decir, no que su ignorancia y sus engaños sean aprobados por el Señor, pero son purificados de ellos por la gracia y el poder del Espíritu Santo. Todos aquellos, por tanto, que han mancillado la pureza dorada de la palabra divina con la contaminación del purgatorio, necesariamente deben sufrir la pérdida de su obra.

(10.) Pero su observancia en la Iglesia es de la más alta antigüedad. Pablo desecha esta objeción cuando, incluyendo incluso su propia edad en la oración, declara que todos los que al edificar la iglesia han puesto sobre ella algo que no es conforme a los cimientos, deben sufrir la pérdida de su obra. Cuando, por lo tanto, mis oponentes objetan que ha sido práctica durante mil trescientos años ofrecer oraciones por los muertos, yo, a cambio, les pregunto, ¿por qué palabra de Dios, por qué revelación, por qué ejemplo se hizo? Porque aquí no sólo faltan pasajes de la Escritura, sino que en los ejemplos de todos los santos de los que leemos, no se ve nada de eso. Tenemos numerosas, ya veces largas narraciones, de sus lutos y ritos sepulcrales, pero no se dice ni una palabra de oraciones. Pero cuanto más importante era el asunto, más deberían haber insistido en ello. Incluso aquellos que en la antigüedad ofrecían oraciones por los muertos, vieron que no estaban respaldados por el mandato de Dios y el ejemplo legítimo. ¿Por qué entonces se atrevieron a hacerlo? Sostengo que en esto sufrieron la suerte común de los hombres, y por lo tanto sostengo que lo que hicieron no debe ser imitado. Los creyentes no deben dedicarse a ningún trabajo sin una firme convicción de su conveniencia, como manda Pablo (Rom. 14:23); y esta convicción es un requisito expreso en la oración. Debe suponerse, sin embargo, que fueron influenciados por alguna razón; buscaban un consuelo para su dolor, y les parecía cruel no dar algún testimonio de su amor a los muertos, cuando estaban en la presencia de Dios. Todos saben por experiencia lo natural que es para la mente humana sentir así. Incluso aquellos que en la antigüedad ofrecían oraciones por los muertos, vieron que no estaban respaldados por el mandato de Dios y el ejemplo legítimo. ¿Por qué entonces se atrevieron a hacerlo? Sostengo que en esto sufrieron la suerte común de los hombres, y por lo tanto sostengo que lo que hicieron no debe ser imitado. Los creyentes no deben dedicarse a ningún trabajo sin una firme convicción de su conveniencia, como manda Pablo (Rom. 14:23); y esta convicción es un requisito expreso en la oración. Debe suponerse, sin embargo, que fueron influenciados por alguna razón; buscaban un consuelo para su dolor, y les parecía cruel no dar algún testimonio de su amor a los muertos, cuando estaban en la presencia de Dios. Todos saben por experiencia lo natural que es para la mente humana sentir así. Incluso aquellos que en la antigüedad ofrecían oraciones por los muertos, vieron que no estaban respaldados por el mandato de Dios y el ejemplo legítimo. ¿Por qué entonces se atrevieron a hacerlo? Sostengo que en esto sufrieron la suerte común de los hombres, y por lo tanto sostengo que lo que hicieron no debe ser imitado. Los creyentes no deben dedicarse a ningún trabajo sin una firme convicción de su conveniencia, como manda Pablo (Rom. 14:23); y esta convicción es un requisito expreso en la oración. Debe suponerse, sin embargo, que fueron influenciados por alguna razón; buscaban un consuelo para su dolor, y les parecía cruel no dar algún testimonio de su amor a los muertos, cuando estaban en la presencia de Dios. Todos saben por experiencia lo natural que es para la mente humana sentir así. ¿Por qué entonces se atrevieron a hacerlo? Sostengo que en esto sufrieron la suerte común de los hombres, y por lo tanto sostengo que lo que hicieron no debe ser imitado. Los creyentes no deben dedicarse a ningún trabajo sin una firme convicción de su conveniencia, como manda Pablo (Rom. 14:23); y esta convicción es un requisito expreso en la oración. Debe suponerse, sin embargo, que fueron influenciados por alguna razón; buscaban un consuelo para su dolor, y les parecía cruel no dar algún testimonio de su amor a los muertos, cuando estaban en la presencia de Dios. Todos saben por experiencia lo natural que es para la mente humana sentir así. ¿Por qué entonces se atrevieron a hacerlo? Sostengo que en esto sufrieron la suerte común de los hombres, y por lo tanto sostengo que lo que hicieron no debe ser imitado. Los creyentes no deben dedicarse a ningún trabajo sin una firme convicción de su conveniencia, como manda Pablo (Rom. 14:23); y esta convicción es un requisito expreso en la oración. Debe suponerse, sin embargo, que fueron influenciados por alguna razón; buscaban un consuelo para su dolor, y les parecía cruel no dar algún testimonio de su amor a los muertos, cuando estaban en la presencia de Dios. Todos saben por experiencia lo natural que es para la mente humana sentir así. Los creyentes no deben dedicarse a ningún trabajo sin una firme convicción de su conveniencia, como manda Pablo (Rom. 14:23); y esta convicción es un requisito expreso en la oración. Debe suponerse, sin embargo, que fueron influenciados por alguna razón; buscaban un consuelo para su dolor, y les parecía cruel no dar algún testimonio de su amor a los muertos, cuando estaban en la presencia de Dios. Todos saben por experiencia lo natural que es para la mente humana sentir así. Los creyentes no deben dedicarse a ningún trabajo sin una firme convicción de su conveniencia, como manda Pablo (Rom. 14:23); y esta convicción es un requisito expreso en la oración. Debe suponerse, sin embargo, que fueron influenciados por alguna razón; buscaban un consuelo para su dolor, y les parecía cruel no dar algún testimonio de su amor a los muertos, cuando estaban en la presencia de Dios. Todos saben por experiencia lo natural que es para la mente humana sentir así.

La costumbre recibida también era una especie de antorcha con la que se inflamaban las mentes de muchos. Sabemos que entre todos los gentiles, y en todas las edades, se pagaban ciertos ritos a los muertos, y que todos los años se hacían lustraciones a sus melenas. Aunque Satanás engañó a los mortales necios con estas imposturas, los medios para engañar se tomaron prestados de un principio sólido, a saber. que la muerte no es destrucción, sino un paso de esta vida a otra. Y no puede haber duda de que la superstición misma siempre dejó a los gentiles sin excusa ante el tribunal de Dios, porque descuidaron prepararse para esa vida futura en la que profesaban creer. Así, para que los cristianos no parecieran peores que los paganos, se avergonzaban de no rendir oficio a los muertos, como si hubieran sido completamente aniquilados. De ahí su asiduidad mal aconsejada; porque pensaban que se expondrían a una gran desgracia, si tardaban en proporcionar banquetes fúnebres y oblaciones. Lo que así fue introducido por perversa rivalidad, recibió de vez en cuando nuevas añadiduras, hasta que la más alta santidad del Papado consistió en dar asistencia a los muertos que sufrían. Pero las Escrituras brindan un consuelo mucho mejor y más sólido cuando declaran: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor”; y añade la razón, “porque descansan de sus trabajos” (Ap. 14:13). ... Pero las Escrituras brindan un consuelo mucho mejor y más sólido cuando declaran: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor”; y añade la razón, “porque descansan de sus trabajos” (Ap. 14:13). ... Pero las Escrituras brindan un consuelo mucho mejor y más sólido cuando declaran: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor”; y añade la razón, “porque descansan de sus trabajos” (Ap. 14:13). ...

*LIBRO TERCERO. EL MODO DE OBTENER LA GRACIA DE CRISTO. LOS BENEFICIOS QUE CONFIERE Y LOS EFECTOS RESULTANTES DE ELLO.

No hay un estado interino que pague el castigo temporal.

El catolicismo enseña que el castigo temporal no sólo se paga en la tierra sino también en el purgatorio ( fuente ). En otras palabras, lo que enseña el catolicismo es que un creyente puede pagar un castigo temporal en la tierra estando lejos de la tierra .

Sin embargo, Jesucristo mismo hizo una distinción entre los derechos terrenales y los derechos celestiales.

Marcos 12:17 (LBLA)

Y Jesús les dijo: Dad al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios. Y estaban asombrados de Él.

Lo que esto muestra es que solo podemos experimentar el castigo temporal (la consecuencia inexorable de nuestros pecados) en la tierra y que cualquier castigo en el más allá se identifica explícitamente en las Escrituras como 'fuego del infierno' (Mateo 5:22 cf. Apocalipsis 20:14) . Por lo tanto, no hay castigo temporal en un estado intermedio en el más allá.

Mateo 28:27 implica en gran medida que Dios pagó nuestros castigos temporales. Por lo tanto, no hay necesidad de que experimentemos el purgatorio en el más allá.

Mateo 28:23-27 (LBLA)

“Por tanto, el reino de los cielos puede compararse a un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos. “Cuando comenzó a ajustarlas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos. 25 “Pero como no tenía los medios para pagar, su señor mandó que lo vendieran, junto con su esposa e hijos y todo lo que tenía, y que se hiciera el pago. “Entonces el esclavo cayó al suelo y se postró ante él, diciendo: 'Ten paciencia conmigo y te lo pagaré todo'. “Y el señor de ese esclavo tuvo compasión y lo soltó y le perdonó la deuda.