Según el catolicismo, ¿en qué casos es necesario el Purgatorio?

Muy buena pregunta que me gustaría ver si puedo responder a su satisfacción o al menos darle algunos consejos sobre dónde obtener una comprensión más profunda del misterio de lo que le sucede a nuestra alma después de la muerte. Usted puede encontrar pasajes bíblicos en mis referencias que respaldan esta comprensión por parte de la Iglesia y se ha ampliado y profundizado a lo largo de los siglos, pero sin embargo, con seguridad, nadie lo sabe, solo Dios.

El purgatorio no solo es necesario por las razones que enumeras, sino que también es necesario, pero no limitado a, borrar de nuestra alma, no el pecado per se, sino la tendencia a pecar. Dado que iríamos al purgatorio "después" de nuestro juicio personal con Cristo, momento en el que lo habríamos aceptado o rechazado.

Esto se llama "Concupiscencia". Aquí hay un extracto de la Enciclopedia Católica del Nuevo Advenimiento sobre este tema:

Cristo por Su muerte redimió a la humanidad del pecado y su esclavitud. En el bautismo se borra la culpa del pecado original y el alma es limpiada y justificada de nuevo por la infusión de la gracia santificante. Pero la libertad de la concupiscencia no se restaura al hombre, como tampoco la inmortalidad; Sin embargo, le es dada abundante gracia, por la cual puede obtener la victoria sobre el sentido rebelde y merecer la vida eterna.

Para una manera fácil de visualizar esto, tome este ejemplo: ¿cómo es que, aunque Cristo nos ha perdonado, en el caso de los católicos a través del Sacramento de la Reconciliación o la Confesión o en los círculos protestantes, al aceptar a Cristo como mi Salvador y ser salvos, nosotros ¿Sigues pecando y haciendo cosas malas? Es muy, muy difícil trabajar en nuestros malos comportamientos y tendencias y vemos que caemos una y otra vez. Estoy hablando aquí de los creyentes sinceros de corazón y honestos consigo mismos, no de las personas que dicen una cosa y hacen otra o que nunca tuvieron la intención de enmendarse.

Entonces, el purgatorio es donde eliminamos, con la Gracia de Dios, esa última tendencia restante de no hacer la voluntad de Dios libre e instantáneamente, sin dudas sobre lo que queremos o lo que nos hace sentir bien. Es el punto donde no hay distinción entre nuestra voluntad y la Voluntad de Dios.

En el caso del Buen Ladrón en la Cruz, no sabemos cuál ha sido esa infusión de Gracia para poder participar y presenciar la agonía y el sacrificio de Jesús en la Cruz. Puede haber sido tan profundamente transformado por la experiencia que cuando Cristo le dice: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". (Lucas 23:43) su paso por el Purgatorio pudo haber sido solo un instante o unas pocas horas. Por otra parte, no sabemos qué es un día (o el sentido de hoy) en el lenguaje de la eternidad.

Entonces, con la infinita Misericordia y Amor de Dios, Él ha cedido para asegurar que tengamos todo lo que necesitaríamos para pararnos frente a Él en Su Reino con un alma tan pura y blanca como la nieve para alabarlo y glorificarlo por la eternidad.

¡Dios los bendiga!

Referencia

Catecismo de la Iglesia Católica 1031

Empecemos por ver lo que dice el Catecismo de la Iglesia Católica . Tiene un par de grandes referencias:

1030 Todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero todavía imperfectamente purificados, tienen ciertamente asegurada su salvación eterna; pero después de la muerte pasan por la purificación, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo.
1031 La Iglesia da el nombre de Purgatorio a esta purificación final de los elegidos, que es enteramente diferente del castigo de los condenados. La Iglesia formuló su doctrina de fe sobre el Purgatorio especialmente en los Concilios de Florencia [que tuvo lugar en 1439] y Trento.

Curiosamente, también hay una buena descripción de esta comprensión del pecado en la sección sobre indulgencias :

1472Para comprender esta doctrina y práctica de la Iglesia, es necesario comprender que el pecado tiene una doble consecuencia. El pecado grave nos priva de la comunión con Dios y, por lo tanto, nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privación se llama "castigo eterno" del pecado. Por otro lado, todo pecado, incluso venial, implica un apego malsano a las criaturas, que debe ser purificado aquí en la tierra o después de la muerte en el estado llamado Purgatorio. Esta purificación libera de lo que se llama el "castigo temporal" del pecado. Estos dos castigos no deben concebirse como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como consecuencia de la naturaleza misma del pecado. Una conversión que procede de una ferviente caridad puede alcanzar la completa purificación del pecador de tal modo que no quede ninguna pena.

Lo que vemos entonces es esto: hay ciertos pecados ("mortales" o "graves") que nos hacen incapaces de aceptar eternamente el amor de Dios; pero incluso los pecados menores que cometemos dañan la relación entre nosotros y Dios de tal manera que no somos incapaces de aceptar eternamente el amor de Dios, pero al menos no estamos preparados para hacerlo. Las personas que mueran en tal estado estarán sujetas a esta "purificación final de los elegidos".

¿Qué hay de San Dismas (el buen ladrón)? No sé que la Iglesia Católica reconozca una razón específica por la que pudo estar con Jesús en el Paraíso (seguramente el Cielo) "este día". Sin embargo, mire la oración final del párrafo 1472 anterior: "Una conversión que procede de una ferviente caridad puede lograr la completa purificación del pecador de tal manera que no quede ningún castigo". Y luego mire lo que acaba de decir este hombre (en Lucas, capítulo 23 ):

hemos sido condenados con justicia, porque la sentencia que recibimos corresponde a nuestros delitos... Jesús, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino.

Se podría argumentar que esto representa el tipo de conversión descrita anteriormente, que daría como resultado la total purificación del ladrón.

¿Qué hay de los recién bautizados? El Catecismo analiza la frase del Credo de Nicea, "Un bautismo para el perdón de los pecados". En el párrafo 978, cita el Catecismo Romano más antiguo , que data del Concilio de Trento:

Cuando hicimos nuestra primera profesión de fe al recibir el santo Bautismo que nos limpió, el perdón que recibimos entonces fue tan pleno y completo que no quedó en nosotros absolutamente nada que borrar, ni el pecado original ni las ofensas cometidas por nuestra propia voluntad, ni ¿Quedaba alguna pena que sufrir para expiarlos... Sin embargo, la gracia del Bautismo no libera a nadie de todas las debilidades de la naturaleza? Por el contrario, aún debemos combatir los movimientos de la concupiscencia que nunca cesan de conducirnos al mal.

Así, la mayoría de los que somos bautizados todavía tenemos que "pelear la buena batalla"; todavía tenemos la tendencia al pecado que puede desviarnos. Pero aquellos que son bautizados recientemente y que mueren antes de tener la oportunidad de cometer pecado (lo que puede incluir a los bebés, o aquellos bautizados justo antes de la muerte) no tienen necesidad de purificación más allá de la provista por el bautismo mismo; así, ellos también "estarán con [Jesús] hoy en el Paraíso". Lo mismo, se trasluce, es cierto para aquellos que intentan y desean fervientemente ser bautizados, pero que mueren antes de tener la oportunidad de pecar.

Hay al menos dos principios bíblicos muy conmovedores sobre el purgatorio.

Judas reunió a su ejército y fue a la ciudad de Adulam. Como se acercaba el séptimo día, se purificaron según la costumbre y guardaron allí el sábado. Al día siguiente, como la tarea ya se había vuelto urgente, Judas y sus compañeros fueron a recoger los cuerpos de los caídos y sepultarlos con sus parientes en sus tumbas ancestrales. Pero debajo de la túnica de cada uno de los muertos encontraron amuletos consagrados a los ídolos de Jamnia, que la ley prohíbe usar a los judíos. Entonces quedó claro para todos que esa era la razón por la que estos hombres habían caído. Por tanto, todos alabaron los caminos del Señor, el juez justo que saca a la luz las cosas que están ocultas.

Volviéndose a la súplica, oraron para que el acto pecaminoso fuera completamente borrado. El noble Judas exhortó al pueblo a mantenerse libre de pecado, porque habían visto con sus propios ojos lo que había sucedido a causa del pecado de los que habían caído. Entonces hizo una colecta entre todos sus soldados, que ascendió a dos mil dracmas de plata, que envió a Jerusalén para proporcionar un sacrificio expiatorio. Al hacer esto, actuó de una manera muy excelente y noble, ya que tenía en mente la resurrección; porque si no esperara que los caídos resucitaran, hubiera sido superfluo y necio orar por los muertos. Pero si lo hizo con miras a la espléndida recompensa que les espera a aquellos que se han ido a descansar en la piedad, fue un pensamiento santo y piadoso. Así hizo expiación por los muertos para que fueran absueltos de sus pecados.
2 Macabeos 12:38-46 - NABRE

Cito esto completo porque la explicación es al menos tan importante como el hecho. El hecho es que quien escribió 2 Macabeos estaba pensando lo mismo que muchos protestantes piensan, es superfluo y tonto orar por los muertos . La única forma en que estos judíos caídos "descansarían en la piedad" es ser expiados por sus pecados.

Mateo 5:26 y Lucas 12:59 arrojan más luz sobre cuán profunda es la deuda que aquellos que mueren en sus pecados deben pagar. Y el tipo en Mateo 18:34 que se las arregló para salir de su propia deuda solo para no perdonar a otro hombre su deuda obtuvo lo que el comentario en la NABRE dice que es "una deuda sin fin". Eso no es tan bueno.

Al obispo de mi diócesis le gusta bromear acerca de sentirse afortunado de que San Pedro le pida que apague las luces cuando saquen a todos del purgatorio el último día, pero eso es infinitamente mejor que el Infierno. El Purgatorio ni siquiera está en la lista de la Catequesis de las "Últimas Cosas" (Muerte, Juicio, Cielo e Infierno) y San Juan Pablo el Grande relegó más o menos el Purgatorio a un estado . No un plano de existencia, sino un estado del alma. El purgatorio no puede tener ningún significado después del juicio final, así que lo que mi obispo estaba diciendo era que él no confía en llegar al cielo hasta que todos los demás ya estén desayunando.

Solo traigo todo esto para aclarar que el Cielo es diferente al purgatorio y el cielo post-resurrección debe ser un lugar porque nuestros cuerpos estarán allí reunidos con nuestras almas. Solíamos referirnos al Purgatorio como la "Iglesia del Sufrimiento", pero eso hizo que mucha gente frunciera el ceño cuando pensaban en sus tíos y tías no demasiado santos. Así que ahora los llamamos las "almas santas del purgatorio", pero el punto es que no los llamamos las almas y los cuerpos santos del purgatorio. Y ese es el punto real, al igual que Moisés y los israelitas que estaban bastante convencidos de que morirías si veías a Dios cara a cara. Las almas del purgatorio están ahí porque literalmente no pueden hacer lo que las almas en el cielo (la Iglesia Triunfante) son capaces de hacer; viendo la gloria de Dios, la visión beatífica.

La acción de una persona para bien o para mal cambia a una persona para que sea buena o mala [como se evidencia en la vida] y por lo tanto aceptable o no aceptable para Dios.

Este es el lenguaje bíblico de San Juan Bautista que hace referencia al buen trigo frente a la paja. El primero se recoge en el granero de Dios [cielo] y el segundo se quema en un fuego inextinguible [infierno]. cf. Mateo 3:12

Hay una etapa intermedia y la mejor analogía es el oro impuro. Para eso se requiere un fuego purificador para que solo el oro puro entre en la presencia de Dios. Si esa purificación no se completa en este mundo, se logra después de partir de él.

Esto está respaldado por los siguientes pasajes bíblicos:

Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, aunque él mismo se salvará, aunque como por fuego. [ 1 Cor 3:15 ]

y el juez a la guardia, y seréis puestos en la cárcel; de cierto os digo, que no saldréis hasta que paguéis el último céntimo.[ Mt 5, 25-26 ]

El infierno es para siempre. El purgatorio es la prisión de la que uno puede salir después de pagar el último centavo/ser purificado. En el catolicismo, esos centavos, las cosas por las cuales se requiere purificación, son: pecados veniales [que desagradan a Dios pero no lo suficientemente graves como para causar la muerte en el alma como lo hacen los pecados mortales] y la deuda impaga del castigo temporal debido a aquellos pecados de los cuales la culpa ha sido perdonada.

cf. Purgatorio | CATECISMO DE PENIQUE, 106-109

Y

CIC 1472 Para comprender esta doctrina y práctica de la Iglesia, es necesario comprender que el pecado tiene una doble consecuencia. El pecado grave nos priva de la comunión con Dios y, por lo tanto, nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privación se llama "castigo eterno" del pecado. Por otro lado, todo pecado, incluso venial, implica un apego malsano a las criaturas, que debe ser purificado aquí en la tierra o después de la muerte en el estado llamado Purgatorio. Esta purificación libera de lo que se llama el "castigo temporal" del pecado. Estos dos castigos no deben concebirse como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como consecuencia de la naturaleza misma del pecado. Una conversión que procede de una ferviente caridad puede alcanzar la completa purificación del pecador de tal modo que no quede ninguna pena. ¹

^{1. cf. Concilio de Trento (1551): DS 1712-1713; (1563): 1820.}

De la última oración, deducimos cómo el 'buen ladrón' pudo estar en el paraíso con el SEÑOR en ese mismo día como el SEÑOR le prometió.