¿Cómo concilias 1 Tim 2 que dice que una mujer no debe enseñar a un hombre y el relato de Priscila y Aquila enseñando a Apolos que era un hombre?

¿Cómo concilias 1 Tim 2 que dice que una mujer no debe enseñar a un hombre y el relato de Priscila y Aquila enseñando a Apolos que era un hombre?

Las palabras usadas para "mujer" y "hombre" también pueden traducirse como "esposa" y "esposo" respectivamente. Por lo tanto, en lugar de que Pablo use un pincel tan amplio que prohíba a una "mujer" que enseñe a un "hombre", su prohibición es que las "esposas" enseñen a sus propios "esposos".

Este pensamiento permanece consistente con otros pasajes de las Escrituras como Efesios 5:23-24 (Val) donde se nos dice—

Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, y él es el salvador del cuerpo. 24 Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así las mujeres lo estén a sus maridos en todo.

Con la esposa estando en sumisión (sujeción) a su propio esposo, él tendrá el dominio sobre la doctrina que ella enseña.

Pablo elogió el ministerio de Febe, una mujer que llevó su epístola a los cristianos de Roma (Romanos 16:1,2). Febe era una sierva de la iglesia en Cencrea. "Siervo" puede referirse a un diácono, que es un término que a veces designaba responsabilidades administrativas en la Iglesia Primitiva. En sus epístolas, sin embargo, Pablo aplicó con mayor frecuencia el término a cualquier ministro de la Palabra de Dios, incluido él mismo (1 Corintios 3:5; 2 Corintios 3:6; 6:4; Efesios 3:7; 6:21)(AV) . También llamó a Febe "socorrista" o "ayuda" de muchos (Romanos 16:2); este término la designaba técnicamente como la patrona o patrocinadora de la iglesia, muy posiblemente la propietaria de la casa en la que se reunía la iglesia en Cencrea. Esto le dio derecho a una posición de honor en la iglesia.

Pablo también reconoció el ministerio de las profetisas (1 Corintios 11:5), siguiendo la Biblia hebrea (Éxodo 15:20; Jueces 4:4; 2 Reyes 22:13,14) y la práctica cristiana primitiva (Hechos 2:17,18; 21:9).

Con el número de mujeres recomendadas por Pablo en Romanos 16 (ocho o posiblemente nueve), es dudoso que la idea de Pablo fuera excluir a las mujeres del ministerio en general, sino impedirles que usurparan la autoridad sobre sus propios maridos.

La misma reconciliación se hace con Débora en la Biblia hebrea, quien fue juez de Israel, profetizó bajo la autoridad de Barac hijo de Abinoam, cuya fe "conquistó reinos" ( Heb 11:32-33 ). Es decir, tanto Débora como Barac cantaron juntos el cántico de victoria ( Jue 5:1-31 ). Priscilla enseñó en conjunto y bajo la autoridad de su esposo, Aquila. El Nuevo Testamento nunca menciona uno sin la mención del otro.

No se puede descartar fácilmente 1 Timoteo como una carta fraudulenta (es decir, deutero-paulina). Pablo es nombrado como el autor en el texto (1 Timoteo 1:1).

La iglesia primitiva aceptó la autenticidad de la autoría paulina de 1 Timoteo, como lo demuestra el testimonio sobreviviente de Ireneo y el autor del fragmento de Muratorian. Posibles alusiones se encuentran en las cartas de Clemente de Roma a los Corintios (95 d. C.), Ignacio de Antioquía a los Efesios (110 d. C.) y Policarpo a los Filipenses (130 d. C.).

El erudito legal del siglo XIX, Simon Greenleaf, conocido por su trabajo en tres volúmenes sobre "Un tratado sobre la ley de la evidencia", escribe:

Todo documento, aparentemente antiguo... y que no tenga en su anverso marcas evidentes de falsificación, la ley presume que es genuino, y delega en la parte contraria la carga de probar lo contrario. (Testimonio de los evangelistas examinados por pruebas administradas en los tribunales de justicia, págs. 33-34, 1874)

Muchos de los primeros padres de la iglesia tomaron 1 Timoteo 2 como aplicable a entornos de grupos grandes. Por ejemplo, Crisóstomo escribe en su "Homilía 9" lo siguiente:

Gran modestia y gran decoro exige el bienaventurado Pablo de las mujeres,…Hasta tal punto deben callar las mujeres, que no se les permita hablar no sólo de cosas mundanas, sino ni siquiera de cosas espirituales, en la iglesia.

Crisóstomo también escribe sobre su propia visión cultural de las mujeres en su obra, "El tipo de mujeres que deben ser tomadas como esposas" (4):

A la mujer se le asigna la presidencia del hogar; manejar todos los asuntos del estado, el mercado, la administración del gobierno... Ella no puede manejar bien los asuntos del estado, pero puede criar a los niños correctamente...

Pero los tiempos han cambiado. John W. Haley, allá por 1874, escribió un libro en defensa de la fe cristiana titulado "Supuestas discrepancias de la Biblia". En el libro , después de examinar las formas de armonizar varias narrativas en las que las mujeres estaban involucradas en el liderazgo sobre los hombres, examinó los textos de Corintios y también de 1 Timoteo y llegó a esta conclusión:

...con la debida deferencia, podemos preguntar si, después de todos los textos de Corintios y Timoteo, pueden no haber sido pensados ​​para una aplicación local y específica , en lugar de una aplicación general .

Escribiendo después de la época de la guerra civil, John Haley se adelantó exegéticamente a su tiempo. Así como el apóstol Pablo trata a los esclavos en otros pasajes, hay una adaptación cultural que subyace detrás de su exhortación: “No permito, en este tiempo, que las mujeres ejerzan autoridad sobre los hombres”. 1 Timoteo 2:12 (οὐκ ἐπιτρέπω, un presente temporal). El contexto del pasaje con el imperativo más fuerte, "que aprenda", implica que la situación en discusión es local y, por lo tanto, la prohibición tiene un alcance restringido.

A medida que cambia la cultura que nos rodea, ilumina los matices de ese pasaje, que durante muchos años no hemos podido ver, en el idioma y el contexto originales.

Pablo alude a la maldición que cayó sobre las mujeres como resultado de la caída. Esto se refleja en la observación natural de Aristóteles de que “el varón es superior por naturaleza y la mujer inferior, el gobernante varón y la mujer [está] sujeta [a él]” (Pol. 1254.b.13-15). Aristóteles también escribe que “el varón está por naturaleza mejor preparado para mandar que la mujer” (Pol. 1259.b.2–3, b.10).

El orden de la creación relatado por Pablo, en su carta a Timoteo, no se hizo para defender una visión ontológica de la inferioridad de la mujer. Más bien, Pablo lo escribió para resaltar cómo vivir mejor como cristianos con las consecuencias culturales de la maldición sobre las mujeres como un aspecto del orden (económico) de la caída.

En el relato de Génesis, hay dos hechos descriptivos que, cuando se combinan, se combinan como un tema en el decreto de Dios. Debe leerse en el contexto de esta declaración posterior a la caída:

Multiplicaré en gran manera tus dolores en los partos, con dolor darás a luz a los hijos; Sin embargo, tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. (Gén. 3:16b)

Martín Lutero escribe sobre esta visión igualitaria de la humanidad prelapsaria, en su comentario sobre Génesis:


De aquí se sigue que si la mujer no hubiera sido engañada por la serpiente y no hubiera pecado, habría sido igual a Adán en todos los aspectos. Porque el castigo que ella ahora está sujeta al hombre, le fue impuesto después del pecado y por el pecado, como lo fueron las otras penalidades y peligros: trabajo, dolor y otras innumerables vejaciones. Por tanto, Eva no era como la mujer de hoy; su estado era mucho mejor y más excelente, y en ningún aspecto era inferior a Adán, ya sea que cuentes las cualidades del cuerpo o las de la mente.

El comentario más antiguo que se conoce sobre 1 Timoteo 2:12 es del padre de la iglesia, Orígenes. Después de citar 2:12, Orígenes lo describe como “concerniente a que la mujer no llegue a dominar al hombre hablando” (περὶ τοῦ μὴ τὴν γυναῖκα ἡγεμόνα γίνεσθαι τῷ λόγῳ τοοϦ ἡγεμόνα γίνεσθαι τῷ λόγῳ τοος). Orígenes habla de ciertos discípulos de las mujeres, que se habían convertido en discípulos de Priscila y Maximilla, como indiferentes a este mandamiento. Conocemos a Priscila y Maximilla como los líderes, junto con Montanus, de lo que se llamó el movimiento montanista. Fue un movimiento en la iglesia primitiva que tenía mujeres en el liderazgo.

Es significativo que Tertuliano (después de su conversión al Montanismo) reprochó al Papa Ceferino (198-217 dC) haber emitido inicialmente cartas reconociendo el Montanismo y luego revocarlas en la institución de una con el nombre de Práxeas.

Es difícil saber si Tertuliano cambió su visión de las mujeres líderes en público. Sin embargo, Tertuliano escribe esta hermosa afirmación (202 d. C.), en su obra Ad uxorem (énfasis añadido):

... Qué hermoso, pues, el matrimonio de dos cristianos, dos que son uno en la esperanza, uno en el deseo, uno en el modo de vida que siguen, uno en la religión que practican. Son como hermano y hermana, ambos servidores del mismo Maestro. Nada los divide, ni en la carne ni en el Espíritu. Son en verdad, dos en una sola carne; y donde hay una sola carne, también hay un solo espíritu. Oran juntos, adoran juntos; ayunan juntos; instruyéndonos unos a otros, animándonos unos a otros, fortaleciéndonos unos a otros. Lado a lado enfrentan dificultades y persecuciones, comparten sus consuelos. No tienen secretos el uno para el otro, nunca evitan la compañía del otro; nunca traen tristeza al corazón del otro... Salmos e himnos se cantan unos a otros. Al oír y ver esto, Cristo se regocija. A tales como éstos les da Su paz. Donde hay dos juntos, allí también está Él, y donde está Él, no hay maldad.

Se contradicen entre sí. Hay muchas contradicciones en la Biblia, y esta es una de ellas. 1 Timoteo es deutero-Paulina. Los autores de las epístolas deutero-paulinas frecuentemente mostraban actitudes extremadamente negativas hacia las mujeres. No es solo el autor de Lucas/Hechos quien no está de acuerdo con el autor de 1 Timoteo. Pablo mismo en realidad no compartía la misoginia del autor de 1 Timoteo, como se puede ver en Romanos 16, donde habla de estos mismos individuos, Prisca y Aquila.