Ciencia de los Rishonim sobre las "esferas celestiales"

En los escritos de los Rishonim, no es raro ver explicaciones de pesukim o de conceptos agádicos usando el modelo de " esferas celestiales " del universo. El Rambam en particular usa la idea a menudo en Moreh Nevuchim, e incluso discute extensamente el tema en Hilchos Yesodei Hatorah .

¿Es seguro asumir (como claramente lo hicieron los Malbim) que estaban trabajando dentro de la ciencia de su tiempo, y simplemente no sabían nada mejor; por lo tanto, ¿puedo ignorar cualquier interpretación bíblica o similar que se base en esta teoría científica?

Tora es inmutable, mientras que los científicos cambian su visión de las cosas cada pocos cientos de años, entonces, ¿por qué confiar en los científicos?
@ msh210, este es un gran tema, pero en resumen: no hay "esferas celestiales", como las describieron los antiguos. No tenemos más remedio que tener en cuenta ese hecho al comprender las declaraciones bíblicas y rabínicas que parecen asumir su existencia. Hay múltiples enfoques disponibles que son consistentes con las actitudes de Chazal y autoridades posteriores hacia el conocimiento científico y la epistemología rabínica. Sospecho que simplemente ignorar las interpretaciones difíciles no está entre ellas.
@R'IM, no estaba proponiendo ignorar las interpretaciones, sino más bien proponer ignorar "no hay 'esferas celestiales'" y "no tenemos más remedio que tener ese hecho en cuenta". ¿Por qué no?
@ msh210, sé que no proponía ignorar las interpretaciones; Yaavetz fue. La evidencia empírica en cuanto a la naturaleza actual de las luminarias celestiales es abrumadora, particularmente con respecto a nuestro Sistema Solar. (Por ejemplo, si hubiera esferas celestes, el GPS no funcionaría, y R 'Yaakov Kamenetsky no habría podido ver a Neil Armstrong en la televisión, caminando sobre la luna). Ignorar esa evidencia no es una estrategia disponible para nadie. con cualquier conocimiento de las actividades y artefactos humanos extraterrestres.
@ msh210 ¿Pero qué se considera Tora tal que es inmutable? Quizás nuestro nuevo conocimiento nos informe que esas declaraciones nunca fueron Torá. Además, tal vez esas declaraciones no sean del tipo de la Torá que es inmutable. El hecho de que exista una Torá que sea inmutable es en sí mismo completamente irrelevante aquí.
R'Natan Slifkin publicó una monografía sobre este tema, así como algunas publicaciones de blog de seguimiento . No he leído todo este material, pero estoy seguro de que encontrará muchas fuentes y análisis útiles para responder a su pregunta.

Respuestas (1)

Estaba buscando confirmar mi comentario adicional sobre R 'Yaakov Kamenetsky a msh210 en los comentarios sobre la pregunta y encontré en Hirhurim la siguiente cita de Emes Le-Ya'akov , que aborda parte de su pregunta directamente ( Emes Le-Ya'akov al Ha-Torah , Gen. 1:1, 5761 edición revisada pp. 15-16):

Aparte, aprendemos de estas palabras del Rambán [sobre Génesis 1:1], y en particular de lo que concluyó en la continuación de sus palabras en el versículo 8, que todo lo que existe en la creación en el mundo entero, incluyendo el sol, la luna y todas las huestes celestiales, no son llamados "cielos". Los "cielos" son solo cosas que no tienen cuerpos físicos, como los ángeles, los hayos y el merkavah. Sin embargo, todo lo que tiene un cuerpo físico está incluido en el nombre "tierra" en el versículo 1...

Estas palabras del Ramban son las que me llevaron cuando vimos a hombres descender de una nave espacial en una escalera a la superficie de la luna. Pensé para mis adentros: "¿Qué respondería ahora el Rambam, que escribió que la luna tiene una forma espiritual?" Pensé que en ese momento la Cabalá derrotó a la Filosofía y me consolé con las palabras del Rambán...

Nos vemos obligados a decir que lo que nos dijo el Rambam en estos capítulos [Hilkhos Yesodei Ha-Torah, caps. 1-4] no es ni ma'aseh merkavah ni ma'aseh bereishis. Más bien, escribió esos cuatro capítulos desde su mente profunda y desde su conocimiento de la sabiduría secular, es decir, no desde la sabiduría de la Torá, sino solo desde la Filosofía... y el Rambam solo los escribió como una introducción a la Mishné Torá, mientras que la parte principal del libro comienza con el capítulo 5...

Maimónides escribió que los rabinos no eran expertos en ciencia y solo entendían lo que se les presentaba en ese momento. Sólo sabían lo que estaba disponible para ellos. Guía de los perplejos, III:14
Ciencia de los Rishonim sobre las "esferas celestiales"
RespuestasAquíPolítica de privacidad1y, 0v