Calvinismo: ¿Obliga Dios a las personas a ser salvas?

Los calvinistas a menudo objetan las críticas de que su doctrina enseña que Dios obliga a los hombres a salvarse en contra de su voluntad. Por lo que he leído, el calvinismo enseña que Dios cambia la naturaleza y el deseo del hombre para que sea la máxima voluntad del hombre que se salve. En este sentido, parece técnicamente cierto que el calvinismo no enseña que Dios salva a los hombres contra su voluntad. Sin embargo, me pregunto si esto es solo un argumento semántico por parte del calvinista.

La doctrina de la depravación total enseña que los hombres (incluso los hombres elegidos) desprecian a Dios en su estado natural. Para que un hombre ame a Dios, primero debe ser regenerado sobrenaturalmente. Pero los hombres que odian a Dios no desean ser regenerados. No es su voluntad que su voluntad sea cambiada. No es su deseo desear a Dios. Así, aunque la salvación no sea forzada, no entiendo cómo algún calvinista podría afirmar que el acto de regeneración no es un acto forzoso realizado contra la voluntad del receptor, que (en el momento inmediatamente anterior a la regeneración) se inclina a odiar a Dios por completo.

Dado que la regeneración conduce ineludiblemente a la salvación (algunos calvinistas incluso afirman que los dos eventos ocurren en el mismo momento), parece un argumento semántico para afirmar que Dios no obliga a los hombres a salvarse en contra de su voluntad. Puede que no los obligue a ser salvos , pero si los obliga a regenerarse y la regeneración conduce ineludiblemente a la salvación, ¿entonces los calvinistas simplemente eluden el problema cuando afirman que su doctrina no enseña que los hombres se salvan en contra de su voluntad? ¿Estoy en lo cierto al afirmar que la doctrina calvinista tradicional enseña que la regeneración es contundente?

Si observa la palabra "fuerza", siento que una visión monergista de la salvación (solo Dios salva, por su propio poder y voluntad) es una descripción bastante precisa. A la gente a menudo no le gusta usar palabras con connotaciones negativas para describir las acciones de Dios. Esta línea de pensamiento también va bien con la descripción bíblica de los santos (creyentes nacidos de nuevo) como "comprados/redimidos", siendo "esclavos de Cristo", etc. ¡Buena pregunta!
¡Gracias por hacer una pregunta cuidadosamente pensada sobre un tema complicado! Espero que obtengas una buena respuesta :).
Creo que su pregunta gira en torno a la falta, en el calvinismo, de un concepto de gracia preveniente ("que viene antes"), que permite y excita la voluntad de buscar a Dios y la salvación en Cristo, antes de que se adquiera (léase: aceptado libremente) —pero no lo fuerza.
Tal vez la ilustración sea algo así: Un hombre (que es impotente) no sabe que es impotente. Por lo tanto, no hay voluntad en absoluto en este hombre, ya sea una voluntad de curarse o una voluntad de no curarse. Solo después de que alguien más (Dios, en este caso) "abriera los ojos del hombre" que es impotente (esta es la parte regeneradora), entonces el hombre se dio cuenta de que es impotente, lo que por supuesto hará que el hombre quiera ser curado. Entonces el hombre busca al médico (Dios, en este caso). Esta no es una respuesta del calvinista ya que yo mismo no soy cristiano, es solo en mi imaginación.

Respuestas (3)

Tienes razón en tu estimación de la acción de Dios. Dios, de hecho, "fuerza" la salvación. La Escritura (por ejemplo, la descripción de Pablo de la condición moral del hombre en Romanos 3) deja en claro que no podría ser de otra manera ya que el hombre no regenerado no puede volverse voluntariamente a Dios. La analogía que usó Jesús en su explicación a Nicodemo de la salvación (Juan 3) aclara este hecho. Utiliza la metáfora del nacimiento físico para el acto de salvación. No pediste nacer. Tu voluntad no estuvo involucrada en el proceso del nacimiento. Jesús indica que el espíritu se mueve donde se mueve el espíritu y que la voluntad del receptor no participa en ese proceso.

Sin embargo, como señalas con precisión, una vez que ha tenido lugar la regeneración, teniendo ojos para ver y oídos para oír, la persona que ha sido regenerada ahora hace una elección voluntaria ya que ya no está atado a la esclavitud del pecado.

Una vez dada la incapacidad, como se describe en las Escrituras, de venir voluntariamente a Dios, no hay otra manera lógica para que una persona sea salva excepto por la obra monergista de Dios.

Al mirar a lo largo de las Escrituras, encontrará que Dios escoge. Ese es su modus operandi. En Génesis 12, Dios elige a Abram en lugar de que Abram elija a Dios.

Los que tienen y están enseñando y predicando este "forzamiento de la Salvación" son Alistair Begg, John Calvin, DA Carson, Jonathan Edwards, Sinclair Ferguson, Martin Luther, John Knox, John MacArthur, John Piper, RC Sproul, Charles H. Spurgeon, y Paul Washer.

Y un pensamiento final, ¿"forzarías" una intervención en la vida de alguien a quien amas si fuera un adicto a las drogas y no pudiera dejarlo por sí mismo?

¡Gracias por la respuesta! Si desea mejorarlo, podría considerar citar a algunos teólogos reformados que estén de acuerdo con su análisis.
Buena respuesta. Hay muchas otras ilustraciones bíblicas para usar también. Piense en nosotros como "muertos en nuestros delitos y pecados" ef 2. compare con los cadáveres en Ezequiel 37:5. ¿Los "obligó" a volver a la vida? Sí, si esa es la palabra que quieres usar... Lo hizo por su propio poder. Piense en Génesis 1 y 2. ¿Dios "forzó" al hombre a ser creado? ¡jajaja! Es un acto creativo. Él crea vida donde no la había. Lo hace a "la fuerza" si lo prefieres. La salvación es una criatura completamente NUEVA.
Gracias por tu edición, pero es un poco confuso para mí. Sé que todos esos autores aceptan la obra monergística de Dios en la Salvación, pero eso no significa automáticamente que se sentirían tan cómodos como tú usando el lenguaje de Dios "forzando" a las personas. ¿Estás diciendo que todos lo son?
No quise dar a entender que los especificados normalmente usarían el término "fuerza". Aunque todos usarían la frase "Gracia Irresistible".
Acabo de escuchar a Alistair Begg predicar sobre este tema, en el que suplica a todos que rechacen la noción de cualquier compulsión para que los nuevos creyentes crean. Escúchelo usted mismo: TruthforLife.org, "Chain of Salvation, pt2" (serie Encore 2018). Soy demasiado nuevo para rechazar su respuesta, pero ciertamente me pregunto qué más en su respuesta es engañoso.
Lamento que usted sienta que mi respuesta fue engañosa. En mi respuesta, el contexto fue el uso original del término "fuerza" por parte del interrogador y estaba tratando de acomodar ese término como contexto para la respuesta. Alistair es un excelente pastor reformado. Notará que en la parte 2 a la que se hace referencia, él usa la frase "nos invade por el Espíritu Santo" cuando se refiere al cambio en la naturaleza humana que debe tener lugar antes de la salvación. Las invasiones normalmente no tienen lugar con el consentimiento de los invadidos.
¿Por qué Dios no puede hacer que uno sea capaz de amar a Dios, como lo hizo con Adán, según el calvinismo, en lugar de hacerlo capaz Y fijar su voluntad para que elija querer como se le ha permitido? Adán no estaba caído ni no había sido regenerado, pero todavía podía elegir no querer como Dios quería que lo hiciera. ¿Por qué los que tienen ojos y han gustado el don celestial y han sido hechos partícipes del mundo venidero no pueden 'revolcarse en el lodo' y 'volver a su propio vómito' si así lo deciden?

Resumen:

Tradicionalmente, los cristianos calvinistas/reformados no han visto el proceso de regeneración como si Dios "obligara" a una persona a convertirse en cristiana, ya que aunque solo Dios es el iniciador del proceso, la persona que se regenera coopera con él, y también porque la palabra " fuerza" tiene una connotación negativa engañosa dado que la salvación es un proceso restaurador y liberador, mientras que "fuerza" implica típicamente la aplicación de restricciones.

Este es un misterio que no se puede explicar por completo, pero se relaciona con el misterio general de cómo se relacionan la soberanía divina y la responsabilidad humana.

Nota: noté que pareces estar haciendo dos preguntas relacionadas. Principalmente respondí la palabra sobre si los calvinistas dirían que las personas están "forzadas a ser salvadas contra su voluntad", y por qué los calvinistas negarían eso.

No he discutido tanto su pregunta de si el llamamiento eficaz fuerza a algunas personas a ser salvas porque naturalmente se opusieron a Dios antes de recibir el llamado. En resumen, diría que Dios va en contra de la voluntad de los no regenerados en ese sentido, pero que los no regenerados fueron creados para encontrar su deleite en Dios (ver Catecismo Menor Q1 de Westminster), así que esto es una liberación para ellos de la esclavitud. a pecar y por eso no es motivo de crítica que Dios opte por ir en contra de su voluntad, ya que de otro modo nadie podría salvarse (cf. Rom 2-3)

A continuación, discuto principalmente el modo de llamamiento eficaz, y por qué llamarlo Dios obligándonos a ser salvos es engañoso a pesar de Su soberanía.

Detalles:

Con respecto a la voluntad humana en general, los calvinistas creen que las personas tienen "libertad natural" de voluntad (Mat. 17:12, Santiago 1:14, Dt. 30:19) para que no sean "forzadas" a hacer el bien o el mal. (Confesión de Fe de Westminster 9.1). Esto no se ve como un conflicto con el decreto eterno de Dios de "cualquier cosa que suceda (Efesios 1:11, Romanos 9:15,18)": a pesar de ser soberano, Dios "no es el autor del pecado (Santiago 1: 13), ni se ofrece violencia a la voluntad de la criatura (Mat. 17:12)" [todas las referencias bíblicas de la Confesión].

Los calvinistas son comúnmente conocidos por no creer en el libre albedrío, ya que históricamente hablando en la era de la Reforma, el libre albedrío significaba que el alma tenía la capacidad de buscar a Dios y profesar la fe salvadora sin el acto previo de Dios en la regeneración. (Vea el trabajo de Lutero sobre el libre albedrío, por ejemplo). Los calvinistas no creen que las personas que no son cristianas tengan libre albedrío en ese sentido, ya que están "muertos en sus delitos y pecados" hasta que Cristo les dé vida (Efesios 2:1, 4). -6, 8-10).

Sin embargo, la Confesión de Fe de Westminster establece que el "llamado eficaz" (el llamado interior del Espíritu sobre el alma hace que el Evangelio exterior llame a la salvación), que "renueva la voluntad y por el poder omnipotente [de Dios], determina it] a lo que es bueno "es aquel por el cual las personas vienen más libremente, estando dispuestas por Su gracia".

Las referencias bíblicas que usa la Confesión de Westminster para las personas que vienen libremente son Cantares 1:4 (entendiendo al Rey como Cristo), Sal. 110:3, Juan 6:37, Rom. 6:16-16.

De estos, Ps. 110:3 es citado con mayor frecuencia por escritores reformados en este contexto. En hebreo, se puede traducir como "tu pueblo será dispuesto en el día de tu poder" o "tu pueblo se ofrecerá gratuitamente en el día de tu poder": el misterio de la salvación es que ambos son verdaderos. PD. 110 es usado tanto por Jesús en los Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas) como por el autor de Hebreos como un Salmo Mesiánico (un Salmo sobre Jesús). En el contexto de 110:3 se refiere a la belleza del Rey/Mesías. Tradicionalmente, los escritores reformados han interpretado que esto significa que Dios se revela internamente en la conversión en Su belleza moral como infinitamente digno, y que esta visión espiritual de Cristo es la esencia del llamamiento eficaz.

Aunque en la teología reformada, las personas son "totalmente depravadas", en el sentido de que sus voluntades aparte de Dios siempre tenderán hacia el mal (el egocentrismo y hacer el bien por motivos incorrectos son formas del mal), creen que las personas todavía son hecho a imagen de Dios, por lo que tenemos un deseo innato de algo bueno, aunque pervirtamos este deseo en adoración a la criatura y no al Creador (cf. Rom 1). Como dijo San Agustín, el gran defensor del monergismo (la soberanía de Dios en la salvación), "Nuestros corazones están inquietos hasta que encuentran su descanso en Ti".

En el llamamiento eficaz, Dios se muestra a sí mismo, no a ti mismo, no a la creación, como la única fuente verdadera de descanso, y la persona que se salva reconoce la verdad, ya que "los ojos del corazón han sido abiertos" (Ef. 1:18). Su atadura al pecado es quitada para que puedan servir libremente a Cristo. El lenguaje de "forzar" es engañoso aquí ya que las personas aparte de Cristo son las que están esclavizadas al pecado, y Dios está restaurando sus voluntades en la salvación a cómo fueron creadas originalmente para ser (aunque no perfectamente hasta la Resurrección, WCF 10.5)

El teólogo reformado del siglo XVIII, Jonathan Edwards, analiza extensamente en su Afecciones religiosas cómo la salvación se basa en una visión espiritual de la belleza moral y la excelencia de Cristo. John Piper, quien está muy influenciado por Edwards, analiza esto usando el Efesios. 1:18 y Sala. 1 pasajes mencionados anteriormente aquí: https://www.desiringgod.org/articles/how-god-opens-the-eyes-of-the-heart .

Finalmente, el mismo Juan Calvino dijo con respecto a Juan 6:44: "La atracción de Dios no es violenta, como para obligar a los hombres por una fuerza externa" (Comentario a los Evangelios). El teólogo puritano John Gill dijo que el dibujo de Dios es un "acto de poder pero no de fuerza".

La distinción es importante aquí ya que un acto de fuerza sugeriría una violación de la persona humana, mientras que la salvación como se describe en la Biblia es en realidad la redención de la esclavitud del pecado, la restauración de la imagen de Dios (una nueva creación) y la iluminación. a la verdad

Como dice en 1 Juan: "Nosotros amamos porque Él nos amó primero". El amor de Dios es la condición previa para el nuestro, pero, debido a que es amor, las palabras coercitivas como "fuerza" son, en el mejor de los casos, engañosas.

Es cierto que algunas personas reformadas incluso han usado frases como "santa violación" para describir la salvación. (O expresado más poéticamente, las palabras de John Donne "Batter my heart Three-Personed God".) Sin embargo, creo que esto se debe a que intentan resolver el misterio de cómo se relacionan la soberanía divina y la responsabilidad humana, en lugar de ser fieles al equilibrio de la enseñanza de las Escrituras.

Creo que mis citas de la Confesión de Westminster, Gill, Calvin y Piper muestran que la mayoría de las personas en la tradición reformada no usarían la palabra "fuerza" para describir un llamamiento/regeneración eficaz, debido a sus connotaciones. Dios tiene el control, pero la persona que se salva está cooperando a medida que la gracia de Dios actúa sobre él o ella.

Estas son excelentes citas, pero no estoy seguro del aspecto de "cooperación" de esto: la regeneración es un acto momentáneo que se realiza en un corazón muerto y pecador, entonces, ¿en qué sentido se puede decir que el corazón coopera? Después de la regeneración, claro, coopera en la santificación, pero ¿hay teólogos reformados que pueda citar que usen este lenguaje de "cooperación" en el contexto del acto inicial de regeneración?
Todo lo que ha dicho sobre la cooperación del hombre con el proceso de salvación solo puede ocurrir después de la regeneración. Pero antes de la regeneración, el hombre desprecia totalmente a Dios según la doctrina de la depravación total. Por lo tanto, mi pregunta es si Dios debe regenerar a la fuerza a un hombre dado que la voluntad del hombre siempre está inclinada a rechazar a Dios antes de la regeneración. La única respuesta lógica parece ser 'sí'. Entonces, ¿por qué los calvinistas se resisten cuando se les dice que su doctrina enseña que Dios obliga a los hombres a amarlo dado que la regeneración enérgica es un requisito previo absoluto para que se establezca ese amor?
Un ejemplo crudo: un hombre desea que una determinada mujer lo ame, pero sabe que ella lo odia. Entonces, de alguna manera se las arregla para lavarle el cerebro/hipnotizarla/hechizarla (en contra de su voluntad, obviamente) para que su voluntad cambie por completo. Donde antes lo despreciaba, ahora lo ama profundamente. El hombre y la mujer viven felices para siempre en una relación hermosa y amorosa y la mujer muere en un estado de paz y felicidad. ¿Cuántas personas, si contaran esta historia, dirían que el hombre no obligó a la mujer a amarlo? ¿Cómo es diferente el proceso de salvación en el calvinismo?
@Nathaniel: Cooperación no es un término ideal, estoy de acuerdo. Lo que quiero decir es simplemente lo que se afirma en WCF 10.1: "vienen más libremente siendo dispuestos por su gracia".
@Nathaniel: Es una paradoja, pero creo que la paradoja es necesaria para reflejar la enseñanza de las Escrituras y que la doctrina reformada histórica reconoce ambos lados de la paradoja. Ver WCF 10.1 y la exégesis puritana de Ps. 110:3 (ejemplo, Matthew Henry). "Cooperar" probablemente no fue una buena elección de mi parte. No quiero decir que el acto de salvación de Dios esté condicionado a nosotros, simplemente que Dios actúa sobre nosotros como seres humanos, no como objetos inanimados.
@pr871: Tu historia del hombre y la mujer me recuerda al programa de televisión Jessica Jones. Obviamente la gente no diría que fue una buena relación. Pero nuestra situación con Dios es precisamente la opuesta. Fuimos hechos para vivir con y para Dios, pero el Diablo, el mundo y nosotros mismos nos han cegado a eso. En la salvación, Dios abre nuestros ojos a la verdadera realidad, que es la libertad de cómo debía ser el mundo. Él no nos lava el cerebro, lo que implica engaño, sino que nos permite reconocer la Verdad que de otro modo reprimimos con injusticia (cf. Rom. 1)
@EvanDonovan Claro, pero los hombres no regenerados no desean reconocer la Verdad que de otro modo reprimen con injusticia. Su voluntad es permanecer en la oscuridad y la incredulidad. Si Dios preguntara "¿puedo regenerarte para que me ames?" el hombre no regenerado ciertamente se negaría. Entonces, eso nos lleva de vuelta a la pregunta original: ¿el acto de regeneración se impone a un receptor que no lo desea y, de ser así, cómo puede afirmar (sin hacer un mero argumento semántico) que los subproductos directos de la regeneración (amor y salvación) no son en sí mismos? forzado al destinatario?
No creo que sea meramente semántico. Las palabras tienen significados, incluidas sus connotaciones, y las analogías transmiten cómo vemos a Dios. Dios no se presenta a sí mismo en las palabras de las Escrituras como un "lavador de cerebro", así que nosotros tampoco deberíamos hacerlo. Para que el calvinismo sea bíblico, debe someterse al lenguaje de las Escrituras, no simplemente a la deducción lógica. Eso significa paradoja, en los casos en que la Biblia lo justifica. De lo contrario, estamos tergiversando a Dios. Según las reglas de SE, este es mi último comentario. Gracias por la discusión.
Si desea discutir más, podemos hacerlo en el chat, aunque no tengo tiempo en el cajero automático.
Consideré votar tu respuesta. Sin embargo, era más impresionantemente erudito. y suena a seminario que convincente para un simple investigador. Tuve que obligarme a terminar de leerlo. Considere mejorar, condensando y eliminando las redundancias que parecen tener más intención de impresionar a los lectores que de responder definitivamente a la pregunta relativamente simple.
@AFL: la publicación original preguntaba: "¿Tengo razón al afirmar que la doctrina calvinista tradicional enseña que la regeneración es contundente?" Para responder eso se requieren citas de confesiones calvinistas tradicionales (como la Confesión de Westminster) y teólogos tradicionales (como Edwards, Calvin y Gill). Simplemente usar analogías o hacer referencia a teólogos modernos como RC Sproul no responde la pregunta. El punto central de mi publicación es que la Confesión de Westminster, que es autoritativa para muchos reformados, dice que "vienen más libremente siendo dispuestos por Su gracia". Así que la palabra "fuerza" es engañosa.

Los teólogos reformados no suelen emplear la palabra "fuerza" al describir la acción de Dios en la regeneración. Veremos por qué esto podría ser en un momento, pero primero daré un contraejemplo. BB Warfield fue un destacado calvinista de principios del siglo XX y escribió:

No es cierto que "Dios no obligue a nadie a salvarse". Sería más cierto decir que ningún hombre se salva a quien Dios no fuerza la salvación, aunque el lenguaje no sería exacto.

Parece que la dificultad de Warfield con la palabra "fuerza" es que parece darle demasiada importancia a las habilidades del alma muerta:

No es cierto que el regalo gratuito de Dios de la vida eterna a su pueblo es solo una "oferta": es un "regalo" y lo que Dios da no lo pone simplemente a nuestra disposición para que lo aceptemos o lo rechacemos según tengamos la oportunidad de hacerlo. elige, pero "da", hace nuestro, como dio vida a Lázaro y plenitud al hombre de la mano seca. No estaba en el poder de Lázaro rechazar, no estaba en su poder aceptar, el don de la vida que Cristo le dio; ni está en el poder de las almas muertas rechazar la vida —o "aceptarla"— cuando Dios se la "da". ( fuente )

La palabra regeneración , por definición, significa "ser generado [revivido] de nuevo". Normalmente no hablaríamos de Dios "forzando" a un bebé a vivir en el vientre de su madre. Tampoco diríamos normalmente que Dios "forzó" a Lázaro a salir de la tumba (para usar el ejemplo de Warfield).

¿Por qué no? Porque reconocemos que las cosas/personas sin vida no tienen una "voluntad" en el sentido normal. Y ese es exactamente el punto: la "voluntad" de una persona espiritualmente muerta es análoga a la "voluntad" de un cadáver físico . Para que cualquiera de los dos sea vivificado, Dios debe actuar unilateralmente.

RC Sproul destaca este punto en su libro Chosen by God al abordar una deficiencia que percibe en la analogía evangelística de uso frecuente del "paciente con una enfermedad terminal":

Se dice que el pecador está gravemente enfermo, al borde mismo de la muerte. Él no tiene dentro de su propio poder curarse a sí mismo de la enfermedad. Él yace en su lecho de muerte casi totalmente paralizado. No puede recuperarse a menos que Dios proporcione la medicina curativa. El hombre está tan mal que ni siquiera puede estirar el brazo para recibir la medicina. Está casi comatoso. Dios no solo debe ofrecer la medicina, sino que debe ponerla en una cuchara y colocarla junto a los labios del moribundo.

A menos que Dios haga todo eso, el hombre seguramente perecerá. Pero aunque Dios hace el 99 por ciento de lo que es necesario, al hombre todavía le queda el 1 por ciento. Debe abrir la boca para recibir la medicina. Este es el ejercicio necesario del libre albedrío que marca la diferencia entre el cielo y el infierno. El hombre que abre su boca para recibir el regalo de gracia de la medicina se salvará. El hombre que mantiene sus labios apretados perecerá.

Esta analogía casi hace justicia a la Biblia ya la enseñanza de Pablo sobre la gracia de la regeneración. Pero no del todo. La Biblia no habla de pecadores mortalmente enfermos. Según Pablo están muertos [Ef. 2]. No les queda ni un ápice de vida espiritual. Si van a ser vivificados, Dios debe hacer más que ofrecerles medicina. Los muertos no abrirán la boca para recibir nada. Sus fauces están cerradas por la muerte. Se ha establecido el rigor mortis. Deben resucitar de entre los muertos. Deben ser nuevas creaciones, elaboradas por Cristo y renacidas por su Espíritu. (115)

Entonces, para el calvinista, ¿Dios "fuerza" la regeneración? No en el sentido habitual de la palabra, porque cuando pensamos en "forzar", pensamos en una voluntad activa que está siendo reprimida, no en la "voluntad" de un cadáver. Pero la palabra es precisa en la medida en que expresa que el pecador es un participante pasivo de su propia regeneración: Dios actúa sobre el cadáver espiritual sin buscar su permiso o requerir su cooperación.

No creo que sus ejemplos sean consistentes con el calvinismo tradicional, o si lo son, el calvinismo puede no ser consistente consigo mismo. Tus ejemplos sugieren que la voluntad no regenerada está completamente muerta (ignorante/ambivalente) con respecto a Dios y por lo tanto es incapaz de responder al Evangelio. El calvinismo no enseña que el hombre no regenerado sea incapaz de responder al Evangelio, sino que el hombre no regenerado es incapaz de responder positivamente al Evangelio. Los hombres no regenerados rechazan y desprecian el Evangelio de Dios. Y aquí es donde tus ejemplos se vuelven falsos...
... ¿Un niño por nacer rechaza y desprecia a Dios que 'obliga' al niño a vivir? No. ¿Rechazó y despreció el difunto Lázaro a Jesús antes de que Jesús lo resucitara de entre los muertos? No. Entonces, sus ejemplos convenientemente dejan de lado la importante distinción que el calvinismo enseña de que los hombres no regenerados tienen una voluntad con respecto a Dios y esa voluntad está inclinada a odiarlo y rechazarlo por completo. ¿El hombre no regenerado no siente nada hacia Dios (cadáver) o el hombre no regenerado odia a Dios? No puedes tenerlo de las dos maneras.
@ pr871 Buenos puntos. Esta es probablemente solo una limitación de la analogía: la combinación de estar espiritualmente muerto pero físicamente vivo. Pero veré si puedo encontrar calvinistas que se ocupen de su objeción.
Consideré votar tu respuesta. Sin embargo, aunque reconozco las afirmaciones bíblicas de muerte espiritual, sugiero mejorar, al menos eliminando aquellas analogías que sugieren lo contrario y contradicen las Escrituras. Tales son contraproducentes... como lo son las preguntas retóricas argumentativas.
Calvinismo: ¿Obliga Dios a las personas a ser salvas?
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