Budismo en Fedón

SÓCRATES VERSUS BUDA EN EL ALMA

Si el budismo niega la existencia de un yo o alma continua, esto parece estar en conflicto con la visión de Sócrates de un alma continua que es liberada y liberada de las regiones de la tierra como si fuera una prisión. El alma continúa existiendo, dice Sócrates, pero en condiciones radicalmente diferentes. Para el budismo no hay alma que continúe existiendo.

SÓCRATES VERSUS BUDA EN LA MUERTE

Sócrates ve la muerte como la condición previa para la nueva libertad del alma. En el budismo, sin embargo, el correspondiente estado bendito puede ocurrir antes de la muerte. El Buda entró en el nirvana a los 35 años, mucho antes de su muerte.

SÓCRATES Y LA METEMPSICOSIS

La metempsicosis se define popularmente como la creencia de que al morir el alma pasa a otro cuerpo. Pero uno no puede dedicarse mucho tiempo al estudio de la doctrina tal como aparece en Grecia y la India antes de descubrir que la definición popular puede hacerse más precisa mediante la adición de tres restricciones: el lugar donde moran el alma y su nuevo cuerpo debe ser, al menos, en parte, este mundo; el nuevo cuerpo debe adquirirse por más de un temporal [? Breve período; y el alma, que pasa de un cuerpo a otro, debe ser la que crea un individuo [? debe ser la misma alma a lo largo del tiempo]. (Herbert S. Long, 'Plato's Doctrine of Metempsychosis and Its Source', The Classical Weekly, Vol. 41, No. 10 (16 de febrero de 1948), 149-155: 149.

Platón parece haber derivado la idea de la metempsicosis de Pitágoras, pero esto deja abierto cómo se le ocurrió a Pitágoras. (Long, 151.) La metempsicosis como tal no implica inmortalidad; la extinción podría intervenir en cualquier momento. Platón/Sócrates tiene 'pruebas' separadas de la inmortalidad.

REENCARNACIÓN O RENACIMIENTO

Tomo esto como la idea de que el alma o el yo sobrevive a la muerte a través del renacimiento en otro cuerpo. Esto tampoco implica inmortalidad; de nuevo la extinción podría intervenir en cualquier momento. No parece haber una diferencia esencial entre la metempsicosis y la reencarnación, pero los términos tienden a asociarse en diferentes tradiciones de pensamiento con ideas adicionales. La explicación de Long sobre la metempsicosis, por ejemplo, incluye creencias que no están presentes en la mera idea de la reencarnación o el renacimiento.

REFERENCIAS

Herbert S. Long, 'La doctrina de la metempsicosis de Platón y su origen', The Classical Weekly, vol. 41, núm. 10 (16 de febrero de 1948), 149-155.

Steven Collins, 'Nirvāṇa, Time, and Narrative', Historia de las religiones, vol. 31, No. 3 (febrero de 1992), págs. 215-246.

Dorothea Frede, 'La prueba final de la inmortalidad del alma en el "Fedón" 102a-107a de Platón, Phronesis, vol. 23, núm. 1 (1978), págs. 27-41.

Hay muy pocos paralelismos entre la filosofía oriental y la occidental, especialmente desde Sócrates en adelante.

La filosofía occidental, después de los presocráticos, asume la realidad de "la cosa", encarnada en la ley de la identidad propia, y representada como a = a.

La filosofía oriental, por otro lado, adopta la impermanencia/flujo como una característica principal de lo que es real,

En segundo lugar, el budismo repudia explícitamente la noción de un alma: este es el significado de la doctrina anatta .

En tercer lugar, de acuerdo con la doctrina del no-alma, no habría Ser capaz de "considerar", como usted dice, si alguien obtiene una tarjeta para salir de la cárcel.

Los puntos de vista de Platón difieren fuertemente de los budistas. Para los budistas existe el renacimiento, de causas y condiciones creadas por el deseo y la ignorancia de la verdadera naturaleza de la realidad. Esto contrasta con la reencarnación en el hinduismo, de un alma inmortal. Esta es una distinción fundamental central que cualquier persona que 'comprende' el budismo, lee textos o estudia con un maestro, debería saber. El budismo se opone mucho tanto al idealismo como al materialismo, con una descripción central de él como el Camino Medio entre estos, al describir el origen dependiente y la contingencia.

Sin embargo, hay líneas especulativas pero bastante sólidas de evidencia circunstancial de la influencia indirecta del budismo en el mundo antiguo, especialmente de la sincronización con el judaísmo por parte de los esenios, la rama del judaísmo que se convirtió en el cristianismo http://www.thezensite.com/non_Zen/Was_Jesus_Buddhist .html

El estoicismo tiene paralelos notables con el budismo, y se sabe que Pyrrho estudió filosofía en la India, mientras viajaba con Alejandro Magno https://buddhism.stackexchange.com/questions/2801/is-there-evidence-of-a-buddhist- influencia-en-el-estoicismo-griego

Es interesante observar en otra parte cómo las ideas o los discursos teológicos externos provocaron indirectamente el cambio de las religiones. El jainismo, el budismo y el sijismo pueden, hasta cierto punto, describirse razonablemente como movimientos de reforma del Sanatam Dharma, o filosofía perenne hindú. El pensamiento budista influyó fuertemente en Shankara para formar Advaita Vedanta, la interpretación filosóficamente más robusta del pensamiento hindú. El sijismo se declara un desarrollo del pensamiento hindú, aunque es monoteísta, y enfatiza la autosuficiencia marcial, respondiendo al Islam.

Por lo tanto, la influencia no tiene por qué significar incorporación, ni siquiera estudio directo por parte de pensadores clave. Las religiones o teologías desafiantes cambian el debate público, afirmando su valor o capacidad para tratar los problemas actuales de diferentes maneras. Las religiones establecidas tienen que responder para haber sobrevivido y proporcionar desarrollos de contrapunto satisfactorios para prosperar.

Parece poco probable que el conocimiento detallado de la teología budista llegara a Occidente, y esto no es sorprendente porque tendría que haber estado relacionado con las preocupaciones teológicas donde ocurrió, necesitando una gran cantidad de estudio y transferencia de 'profesionales' religiosos y eruditos hacia y desde la India, de lo que podríamos esperar evidencia histórica. Pero parece muy probable que las ideas centrales de Buddhidt influyeran en la filosofía griega a través del estoicismo, y más tarde en el pensamiento occidental a través de los esenios.