Bracha en la presa Basulim

Hay una berajá (bendición) hecha después de la primera vez que Chosson y Kallah tienen relaciones en el caso de que ella fuera una basuleh (cuando hubo un bia completo). El makor para esta Bracha es el Rosh (Kasubos Perek 1 Siman 15 - - makor en los Gaonim) y también lo traen muchos otros rishonim (algunos no lo traen). Sin embargo, se trae en Shuljan Arun Evan HaEzer Siman 63 Sif 1. Sin embargo, l'maseh, tengo la impresión de que aquellos que dicen el bracha hacerlo sin Shem U'Malkus. Si alguien no recitó esta berajá antes de la primera bia (o justo después), ¿puede decirse incluso después? La pregunta quizás no sea tan fuerte ya que no existe Shem U'Malchus. Sin embargo, en general, hay una razón o un inyun para decirlo incluso después de la primera vez si no se dijo desde el principio (no necesariamente para la segunda vez que la pareja tiene relaciones,

¿Quién es 'nosotros'? ¿Es ese un grupo en particular? ¿Todos los judíos? Cierto Achronim? jasidim? sefardí? Y no te olvides de Teimanim :)
@DoubleAA - "Nosotros" aquellos que no tienen nada que decir. De hecho, no lo dije porque eso es lo que aprendí (soy ashakanazi y jasidish). Lo corregí aunque no veo nada malo en usar la palabra we b'frat que me estaba refiriendo a la grupo colectivo de Klal Yisrael que lo dijo/dice (¡que de hecho yo no lo hice!)
Pero, ¿estás seguro de que ninguna comunidad lo dice con Shem uMalchus? Está escrito como una obligación directa por el Shulján Aruj y Rama. ¿Qué te hace confiar tanto en la práctica de todos? (Solo FTR, mi impresión es la misma que su impresión, pero si todo lo que está pasando es su impresión, debe decirlo en la pregunta y no solo hacer afirmaciones absolutas).
@DoubleAA: el Rosh, que es uno de los makoros principales, no trae a Shem U'Malchus. El Tur lo trae es la pesicha pero no en chasima. El Maharshal dice que no se diga la berajá en absoluto. Bach dice que lo diga sin embargo sin Shem U'Mlachus. V'cach shma'ati u'kabalti que ese es el minhag en, digamos rov, si no en todas las kehillas. Si puedes encontrarme uno que lo diga con Shem U'Malchus, ¡entonces adaraba!
Soy consciente del Machloket entre el Shulchan Aruj y el Maharshal. El Behag (la fuente original real) tiene shem umalchus; el Tur tiene shem umalchus; el Shulján Aruj tiene shem umalchus y el Rama no discute. Su prueba de Rosh se refuta fácilmente mirando el primer tosfot en Brajot 54a. No estoy en desacuerdo con su afirmación de la práctica común, solo que debe indicarlo en la pregunta. Lo editaré ahora.
@DoubleAA lo que quieras. Encuéntrame una persona que haga una brajá.
Me dijeron que dijera con shem y malchus, después de la bia.
@NBZ ¿Dependía eso de encontrar sangre o no?
@DoubleAA Sí, tenía que esperar hasta después de todos los intentos fallidos iniciales. En particular, los kallos de la comunidad eran bastante jóvenes, por lo que había muchas posibilidades de que los besulim no se hubieran disuelto antes del primer bia.

Respuestas (1)

Vea el Chelkat Mechokek al Shulján Aruj allí, quien dictamina que la única razón por la que no se recita Over Laasiyatan (antes de la acción, como generalmente se requiere con mitzva brajot) es porque no hay forma de saber de antemano si la mujer es realmente una Betula.

Existe un argumento general sobre si el requisito de Over Laasiyatan en general es absoluto, o si la bendición aún se puede decir después de la mitzva post facto . El Rama (YD 19:1) gobierna como el Or Zarua que post facto la bendición aún se puede decir después de la mitzva, pero califica que todavía debe ser סמוך = adyacente a la mitzva. En consecuencia, parecería que el tiempo permitido para su berajá es solo 'adyacente' al tiempo original (no tengo una cantidad exacta de minutos para eso).

Muy buena respuesta. Esperaré a ver si hay algún poskim que hable de este caso en particular hasta aceptar una respuesta.
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