¿Qué creían los Padres de la Iglesia Primitiva sobre el destino de los no alcanzados?

Como se solicitó anteriormente, aquí hay algunas citas de los primeros padres de la iglesia sobre la salvación de todos, incluidos aquellos que nunca tuvieron la oportunidad de escuchar.

Clemente de Alejandría (150-215 dC)

“Él dice que el Señor es el Propiciador, 'no sólo por nuestros pecados', es decir, por los de los fieles, 'sino también por los de todo el mundo'. Él de hecho, salva a todos. Pero [Él salva] a algunos convirtiéndolos a través de castigos. Sin embargo, aquellos que siguen voluntariamente, [Él salva] con dignidad de honor”.

“Todos los hombres son de Cristo, unos por conocerle, los demás todavía no. Es el Salvador, ahora de unos y de otros no. Porque ¿cómo es Él Salvador y Señor, sino el Salvador y Señor de todos?

Teófilo de Antioquía (168 d. C.)

“Y Dios mostró gran bondad para con el hombre, en esto, en no dejar que siguiera estando en pecado para siempre; sino que, por así decirlo, por una especie de destierro, lo arrojó fuera del paraíso para que, habiendo expiado el castigo dentro de un tiempo señalado, y habiendo sido disciplinado, luego sea recordado... algún defecto, es remodelado o rehecho para que pueda volverse nuevo y completo; así también sucede al hombre por la muerte. Porque él fue quebrantado por la fuerza, para que en la resurrección pueda ser hallado sano; Me refiero a impecable, justo e inmortal.

Orígenes (185 a 254 dC)

Fundó una escuela en Cesarea y los historiadores lo consideran uno de los grandes teólogos y exégetas de la Iglesia oriental.

“'He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo'. ¿Debe tomarse aquí el 'mundo' espiritualmente en el sentido de la iglesia? ¿El quitar el pecado está limitado a la iglesia? Si es así, ¿qué vamos a hacer con el dicho del mismo discípulo? …. Las palabras de Pablo me parecen tener el mismo efecto, cuando dice: 'Quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los fieles'.

“Más fuerte que todos los males del alma es la Palabra, y el poder sanador que mora en él, y esta sanidad la aplica, según la voluntad de Dios, a todo hombre. La consumación de todas las cosas es la destrucción del mal… para citar a Sofonías: “Mi determinación de reunir a las naciones, que estoy reuniendo a los reyes, para derramar sobre ellos mi ira, incluso decir todo el ardor de mi ira, porque toda la tierra será devorado por el fuego de mis celos. Porque entonces daré al pueblo un lenguaje puro para que todos invoquen el nombre del Señor, para que le sirvan de común acuerdo”… Consideren cuidadosamente la promesa, que todos invocarán el Nombre del Señor, y le servirán. con un consentimiento.”

San Basilio el Grande, (330-379 dC)

“La masa de hombres (cristianos) dice que debe haber un fin al castigo y a los que son castigados”.

Gregorio de Nyssa, (335-390 dC)

“Porque es evidente que Dios será en verdad todo en todos cuando no exista el mal, cuando todo ser creado esté en armonía consigo mismo y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor; cuando todas las criaturas hayan sido hechas un solo cuerpo.”

Diodoro de Tarso, (???-390 dC)

“Para los impíos hay castigos, pero no perpetuos, para que la inmortalidad preparada para ellos no sea una desventaja, sino que deben ser purificados por un breve período de acuerdo con la cantidad de malicia en sus obras. Por lo tanto, sufrirán el castigo por un breve espacio de tiempo, pero les espera una bienaventuranza inmortal que no tiene fin... las penas que se infligirán por sus muchos y graves pecados son superadas con mucho por la magnitud de la misericordia que se les mostrará.”

San Crisóstomo, 398 d.C.

“Mientras el diablo se imaginaba que se había apoderado de Cristo, realmente perdió a todos los que estaba guardando”.

Ambrosio, obispo de Milán (340-397 dC)

“Nuestro Salvador ha señalado dos clases de resurrección en el Apocalipsis. 'Bienaventurado el que tiene parte en la primera resurrección', porque los tales llegan a la gracia sin el juicio. En cuanto a los que no vienen a la primera, sino que están reservados para la segunda resurrección, éstos serán disciplinados hasta los tiempos señalados, entre la primera y la segunda resurrección”.

Agustín, (354-430 dC)

“Hay muchos en nuestros días que, aunque no niegan las Sagradas Escrituras, no creen en los tormentos sin fin”.

San Jerónimo, (347-420 dC)

“Al final y la consumación del Universo, todos serán restaurados a su estado armonioso original, y todos seremos un solo cuerpo y seremos unidos una vez más en un hombre perfecto y la oración de nuestro Salvador se cumplirá para que todos puedan ser uno."

“Nuestro Señor desciende, y fue encerrado en los cercos eternos, para liberar a todos los que habían sido encerrados… El Señor descendió al lugar de castigo y tormento, en el que estaba el rico, para liberar Los prisioneros."

Comentando sobre Sofonías 3:8-10

“Las naciones están reunidas para el Juicio, para que se derrame sobre ellas la ira de la furia del Señor, y esto con piedad y con designio de sanar. para que todos vuelvan a la confesión del Señor, para que en el Nombre de Jesús toda rodilla se doble, y toda lengua confiese que Él es el Señor. Todos los enemigos de Dios perecerán, no que dejen de existir, sino que dejen de ser enemigos.”

Teodoro de Mopsuestia, 350-428

“Los impíos que han cometido el mal durante todo el período de sus vidas serán castigados hasta que sepan que, al continuar en el pecado, solo continúan en la miseria. Y cuando, por este medio,

La única persona que pude encontrar clara en las cosas es San Agustín que no ofrece esperanza a los que no han oído:

CAPÍTULO 2 [II.]—FE EN CRISTO NO ES NECESARIO PARA LA SALVACIÓN, SI UN HOMBRE SIN ELLA PUEDE LLEVAR UNA VIDA JUSTA Por lo tanto, la naturaleza de la raza humana, engendrada de la carne del único transgresor, si es autosuficiente para cumplir la ley y para perfeccionar la justicia, debe estar seguro de su galardón, es decir, de la vida eterna, aunque en alguna nación o en algún tiempo pasado le haya sido desconocida la fe en la sangre de Cristo. Porque Dios no es tan injusto como para defraudar a los justos de la recompensa de la justicia, porque no les ha sido anunciado el misterio de la divinidad y humanidad de Cristo, que se manifestó en la carne. Porque ¿cómo podrían creer lo que no habían oído? ; o ¿cómo podrían oír sin un predicador?8 Porque “la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Cristo”. Pero yo digo (añade): ¿No han oído? "Sí, en verdad; por toda la tierra salió su voz, y hasta los confines de la tierra sus palabras. Sin embargo, antes de que todo esto se haya cumplido, antes de que la predicación del evangelio llegue a los confines de toda la tierra, porque todavía hay algunas naciones remotas (aunque se dice que son muy pocas) a quienes el evangelio predicado no ha llegado. a su manera, qué debe hacer la naturaleza humana, o qué ha hecho, porque o no ha oído que todo esto ha de suceder, o aún no ha sabido que ha sido consumado, pero creed en Dios, que hizo los cielos y la tierra, ¿Por quién también percibió por naturaleza que él mismo había sido creado, y llevar una vida recta, y así cumplir Su voluntad, sin instruirse con ninguna fe en la muerte y resurrección de Cristo? Bueno, si esto se pudo haber hecho, o todavía se puede hacer, entonces por mi parte debo decir lo que el apóstol dijo respecto a la ley: “Entonces Cristo murió en vano”10. se dice de la ley de la naturaleza, que toda la raza humana ha recibido: "Si la justicia viene por naturaleza, entonces Cristo murió en vano". Sin embargo, si Cristo no murió en vano, entonces la naturaleza humana no puede de ningún modo ser justificada y redimida de la justísima ira de Dios —en una palabra, del castigo— sino por la fe y el sacramento de la sangre de Cristo. (Agustín de Hippo. (1887). A Treatise on Nature and Grace. En P. Schaff (Ed.), P. Holmes (Trans.), Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings (Vol. 5, p. 122). Nueva York: Compañía de Literatura Cristiana.) que sólo recibió la nación de los judíos, cuánto más justamente puede decirse de la ley de la naturaleza, que ha recibido todo el género humano: "Si la justicia viene por naturaleza, entonces Cristo murió en vano". Sin embargo, si Cristo no murió en vano, entonces la naturaleza humana no puede de ningún modo ser justificada y redimida de la justísima ira de Dios —en una palabra, del castigo— sino por la fe y el sacramento de la sangre de Cristo. (Agustín de Hippo. (1887). A Treatise on Nature and Grace. En P. Schaff (Ed.), P. Holmes (Trans.), Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings (Vol. 5, p. 122). Nueva York: Compañía de Literatura Cristiana.) que sólo recibió la nación de los judíos, cuánto más justamente puede decirse de la ley de la naturaleza, que ha recibido todo el género humano: "Si la justicia viene por naturaleza, entonces Cristo murió en vano". Sin embargo, si Cristo no murió en vano, entonces la naturaleza humana no puede de ningún modo ser justificada y redimida de la justísima ira de Dios —en una palabra, del castigo— sino por la fe y el sacramento de la sangre de Cristo. (Agustín de Hippo. (1887). A Treatise on Nature and Grace. En P. Schaff (Ed.), P. Holmes (Trans.), Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings (Vol. 5, p. 122). Nueva York: Compañía de Literatura Cristiana.)

Algunos de los primeros padres de la iglesia creían que el Señor Jesús salvaría a todos, incluidos aquellos que nunca habían oído hablar de él.

Bastantes padres de la iglesia primitiva creían en la reconciliación final de todos. Aquí hay una lista de algunos de ellos.

Clemente de Alejandría (150-215 dC)

Teófilo de Antioquía (168 d. C.)

Orígenes (185 a 254 dC) San Basilio el Grande, (330-379 dC)

Gregorio de Nyssa, (335-390 dC)

Diodoro de Tarso, (???-390 dC)

San Crisóstomo, 398 d. C. Ambrosio, obispo de Milán (340-397 d. C.)

San Jerónimo, (347-420 dC) Teodoro de Mopsuestia, 350-428