¿Cómo refutaron los primeros padres de la iglesia el adopcionismo?

El adopcionismo había sido declarado herejía por el Sínodo de Antioquía en el año 268 d. C., lo que significaba que ni Luciano, Arrio ni Eusebio podían aceptarlo abiertamente. Después de ese Sínodo, cualquiera que se atreviera a afirmar que Jesucristo no era en ningún sentido Dios, sino solo un profeta humano adoptado por Dios en una relación especial y única, probablemente perdería su posición en la iglesia, si no fuera exiliado por el emperador.

El adopcionismo se atribuyó a Pablo de Samosata. En el adopcionismo (como en el nestorianismo) el Hijo de Dios no creado nunca entra en la existencia humana. Pablo de Samosata enseñó que la divinidad de Jesús podía explicarse por su relación especial con Dios Padre a partir de su bautismo en el río Jordán. Consideró que la doctrina ya existente de la deidad eterna de Cristo amenazaba el monoteísmo del cristianismo. Él creía que Jesucristo era un hombre adoptado por Dios como su hijo humano especial, lo cual no requería que Cristo se convirtiera en Dios. Esto redujo a Cristo a ser un gran profeta. Pablo de Samosata fue depuesto por su propio pueblo después de la condena del Sínodo de Antioquía en 268.

Aquellos a quienes luego enseñó Luciano de Antioquía (fallecido en 312), como Arrio, podrían no haber tenido (o expresado) creencias adopcionistas completamente desarrolladas, pero encontraron formas de negar menos abiertamente el estado completamente divino del Hijo de Dios no creado al diciendo que había sido creado por Dios en algún momento, por lo tanto, "hubo un tiempo en que no lo era". Similar al adopcionismo, la enseñanza era que el Hijo permanecería para siempre subordinado al Padre no solo en términos de su rol sino también en términos de su mismo Ser.

Desea saber cómo los primeros padres de la iglesia refutaron el adopcionismo, por lo que esto descarta los debates del Concilio de Nicea en 325 o después. La declaración anterior a 268 de esa herejía apeló a varias pruebas en cuanto a la plena deidad y el estado increado del Hijo de Dios, el Nuevo Testamento tiene tales enseñanzas de los Apóstoles. Juan, por ejemplo, había escrito que el Verbo, que se hizo carne como el hombre, Jesús, estaba con Dios en el principio, era Dios, y que el Verbo hizo todo lo que fue hecho (Juan 1:1-14). Además, escribió en la Revelación que le dio el Cristo resucitado que este Cordero de Dios fue inmolado [efectivamente] desde la fundación del mundo debido al acuerdo en la Deidad de que esto sucedería (Ap. 13:8). Y Cristo resucitado recibe la adoración de todas las criaturas del cielo, que se postran ante un mismo trono clamando: “Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la bendición. Y toda criatura que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y todo lo que en ellos hay, oí decir: Bendición y honra y gloria y poder al que sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos.” (Apocalipsis 5:12-13).

Desafortunadamente, me he quedado en blanco con mis libros en cuanto a las deliberaciones de ese Sínodo de Antioquía. Aunque Boniface Ramsey en su libro de 1985, Comenzando a leer a los padres , tiene un cuadro de cronología patrística, y enumera el Concilio de Antioquía condenando a Pablo de Samosata, 268, hay un espacio en blanco en la columna adyacente de 'Padres y escritos patrísticos' .

Aunque dijo que está buscando "documentos del consejo (no necesariamente el consejo de 798 d. C., si el adopcionismo se trató en un consejo anterior)", he señalado que el adopcionismo fue condenado por primera vez en el Consejo 268, por lo que la respuesta necesita para centrarse en ese período de tiempo. Y Ramsey no menciona ningún Padre ni Escritos patrísticos en ese momento. Usted aludió al Papa Víctor I (190-198 d. C., considerado el primer Papa negro). Era conocido por cómo excomulgaba a las iglesias por celebrar la Pascua basándose en la fecha judía de la Pascua y no en domingo. Finalmente, revirtió su decisión. No pude encontrar nada en línea sobre sus puntos de vista sobre el adopcionismo. Sin embargo, este enlace muestra que es necesario que sean los escritos de los Padres Apostólicos los que deben consultarse,https://www.gotquestions.org/Apostolic-Fathers.html

Como se señaló en los comentarios que siguen a la pregunta, la conexión de todo esto con los grupos modernos exige estar alerta ante muchas mutaciones a lo largo de los siglos. El adopcionismo y el arrianismo están vivos y coleando en grupos dispares, como el unitarismo, el liberalismo y los testigos de Jehová. Todos ellos tienen sus variaciones sobre aquellas viejas ideas que varios Concilios condenaron, por lo que las versiones modernas son a menudo una amalgama de diferentes puntos de diferentes grupos antiguos. Por ejemplo, los testigos de Jehová enfatizan la relación especial de Jesús con Dios el Padre que comienza con el bautismo en el río Jordán, pero luego mezclan los puntos de Arrio sobre que Jesús era un ángel creado, antes de eso. Los unitarios están más cerca de Pablo de Samosata al negar la existencia prehumana de Cristo.