¿Cómo explica Adishankaracharya Advaita el concepto de Avatar?

Adi Sankara enseñó que Dios se encarnó. En su Introducción a su comentario sobre el Gita, Sankara dice ( Bhagavad Gita con el comentario de Sankaracarya , traductor de Swami Gambhirananda, pp 3-5):

Cuando, después de mucho tiempo, el dharma fue dominado por el adharma (vicio), y el adharma aumentó debido al deterioro del conocimiento discriminativo, causado por el surgimiento del deseo en las mentes de los seguidores (de este dharma), entonces, como dice la tradición , Visnu, llamado Narayana, el Primer Motor, nació, como parte de Sí mismo, como Krsna, el hijo de Devaki y Vasudeva, para la protección del Brahmin, que es Brahman manifestado en la tierra, y para asegurar la estabilidad del mundo. ...

Y Él, el Señor, dotado de Conocimiento, Soberanía, Poder, Fuerza, Valor y Formidabilidad, ejerce Su mando sobre Su propia Maya que naturalmente pertenece a (Él como) Visnu, y que se conoce con el nombre de Naturaleza Primordial... y como así, a través de Su propia Maya, Él aparece como si estuviera encarnado, como si hubiera nacido y como si estuviera favoreciendo a las personas, aunque por Su naturaleza, Él es innaciente, inmutable, el Señor de todas las criaturas, eterno, puro, consciente y libre.

y más adelante en el mismo libro Krishna dice en el Gita IV. 7-9:

Oh vástago de la dinastía Bharata, siempre que hay una disminución de la virtud y un aumento del vicio, entonces Me manifiesto.

Para la protección de los piadosos, la destrucción de los malhechores y el establecimiento de la virtud, Me manifiesto en cada época.

El que así conoce verdaderamente el nacimiento divino y las acciones Mías no renacerá después de desechar el cuerpo. Me alcanza, oh Arjuna.

Adi Sankara no hace comentarios sobre estos versos en su comentario. Aceptó las palabras de Krishna con respecto a las encarnaciones.

Ahora con respecto a sus comentarios sobre Paramukta y Jivamukta. O estás malinterpretando a Yogananda o él se ha tomado alguna licencia en su interpretación. Los Brahma Sutras definen jivamukta en 4.1.13-14 (Adhikarana 9). Dice y sigue el comentario de Sankara ( Brahma Sutras según Sri Sankara , traductor Swami Vireswarananda, pp 418-420, también disponible aquí - http://www.wisdomlib.org/hinduism/book/brahma-sutras/d/doc78348.html ):

13. Cuando eso (Brahman) se realiza (resulta) el desapego y la destrucción de los pecados posteriores y anteriores respectivamente, porque está (así) declarado (por las escrituras).

[Comentario de Sankara] Aquí se describe el estado de Jivanmukti. El oponente sostiene que la Liberación se alcanza, a pesar del Conocimiento, sólo después de haber experimentado los resultados de los pecados cometidos antes de la iluminación. Porque los Smritis dicen: "El karma no se destruye antes de que haya dado sus resultados". La ley del Karma es inexorable. Este Sutra dice que cuando una persona alcanza el Conocimiento, todos sus pecados pasados ​​son destruidos y los pecados futuros no se aferran a él. Porque al realizar a Brahman experimenta que nunca fue, ni es, ni será un agente, y tal persona no puede ser afectada por el resultado de los pecados. Las escrituras también declaran eso. “Así como el algodón que crece en las cañas se quema cuando se lo arroja al fuego, así se queman los pecados de quien sabiendo esto ofrece el Agnihotra” (Chh. 5. 24. 3); “Se rompen las cadenas del corazón, se resuelven todas las dudas, y todas las obras son destruidas cuando se ve al que es alto y bajo” (Mu. 2. 2. 8); “Como el agua no moja la hoja de loto, así ningún pecado se adhiere a quien lo conoce” (Chh. 4. 14. 3). Lo que dicen los Smritis acerca de la inexorabilidad de la ley del Karma es cierto solo para la gente común, y no es válido en el caso de los conocedores de Brahman. Y sólo de esta manera puede resultar la Liberación, rompiendo la cadena de trabajo. De lo contrario, la Liberación nunca puede tener lugar. Y sólo de esta manera puede resultar la Liberación, rompiendo la cadena de trabajo. De lo contrario, la Liberación nunca puede tener lugar. Y sólo de esta manera puede resultar la Liberación, rompiendo la cadena de trabajo. De lo contrario, la Liberación nunca puede tener lugar.

14. Por lo tanto, también hay no apego al otro (es decir, virtud); pero en la muerte (la Liberación, es decir, Videhamukti, es segura).

[Comentario de Sankara] Como un conocedor de Brahman no tiene idea del albedrío, tampoco se ve afectado por las buenas obras. Va más allá del vicio y la virtud. “Él vence a ambos” (Brih. 4. 4. 22). Y como no es tocado por el vicio o la virtud después de la iluminación, y como sus pecados pasados ​​son destruidos por el Conocimiento, su Liberación en la muerte es segura.

No estoy familiarizado con el término Paramukta. Un Jivamukta alcanza la unidad con Nirguna Brahman - Videhamukti. El término Avatar es un término que generalmente significa Encarnación de Dios - Iswara. Un alma liberada que alcanza Saguna Brahman alcanza todos los poderes excepto la creación. Un alma liberada no es Saguna Brahman. De nuevo en los Brahma Sutras , la última parte del libro, 4.4.4-22 trata este mismo tema. Voy a citar sólo dos versos, vea el enlace para mi información. Los versículos 4.4.17-18 dicen (el mismo enlace dado antes):

17. (El alma liberada alcanza todos los poderes señoriales) excepto el poder de la creación, etc., debido a que (Iswara es) el tema (de todos los textos donde se describe la creación, etc.), y (las almas liberadas) no se mencionan ( en ese sentido).

[Comentario de Sankara] Se plantea la cuestión de si aquellos que por adorar al Brahman calificado obtienen Brahma-loka y poderes señoriales, tienen poderes limitados o ilimitados. El oponente sostiene que debería ser ilimitado, debido a los textos de las Escrituras, "Pueden vagar, a voluntad, en todos los mundos" (Chh. 7. 25. 2, 8. 1. 6); “A él todos los dioses le rinden culto” (Taitt. 1. 5). Este Sutra dice que las almas liberadas obtienen poderes señoriales sin el poder de crear, preservar y destruir el universo. A excepción de este poder, obtienen todos los demás poderes. Por qué ? Porque Iswara es el tema de todos los textos que tratan de la creación, etc., mientras que las almas liberadas no se mencionan en absoluto a este respecto. Además, esto daría lugar a muchos Iswaras, lo que puede dar lugar a un conflicto de voluntades con respecto a la creación, etc.

18. Si se dice (que el alma liberada alcanza poderes absolutos) a causa de la enseñanza directa (de las escrituras), (decimos) no, porque las escrituras declaran (que el alma liberada alcanza a Aquel) que confía al sol, etc. (con sus oficinas) y reside en esas esferas.

[Comentario de Sankara] “Él se convierte en el señor de sí mismo” (Taitt. 1. 6). De la enseñanza directa del Sruti, el oponente sostiene que el alma liberada alcanza poderes absolutos. El Sutra dice que sus poderes dependen del Señor, pues el texto citado más adelante dice: “Él alcanza al Señor de la mente”, el Señor que mora en esferas como el sol, etc. y le confía oficios al sol, etc. Por lo tanto, de esta última parte del texto está claro que el alma liberada obtiene sus poderes del Señor y depende de Él. Por lo tanto, sus poderes no son ilimitados.