¿Por qué la Septuaginta no tradujo 'ahabah a eros?

Diferentes traductores antiguos tenían diferentes filosofías de traducción. Algunos eran muy rígidos y siempre usaban la palabra griega X para la palabra hebrea Y. Otros eran más dinámicos. De hecho, podemos usar estas filosofías para determinar cuándo diferentes traductores son responsables de diferentes libros. Por ejemplo, el griego de Números es muy literal (excepto el nombre del libro. El hebreo es Bmidbar - En el desierto -, pero el griego es Arithmoi, que es de donde obtenemos el nombre Números). La LXX de Números es vocabulario griego con sintaxis hebrea. Esto también funciona muy bien para la crítica de texto. Cuando ese patrón se mantiene, podemos estar más seguros de que la fuente hebrea era la misma que en el BHS de hoy. Cuando el patrón se rompe, o bien había un vorlage hebreo diferente o los Números LXX se copiaron mal en algún momento.

IIRC, Exodus no es así. Éxodo tiene menos una actitud uno-a-uno y más qué-palabra-traduce-mejor-esta-palabra-hebrea-en-este-contexto. Génesis en la LXX muestra ambas actitudes. Génesis 1-11 están en gran medida en la actitud de palabra por palabra, incluso en la medida en que la conjunción waw siempre se traduce con kai . Gen 12-50, sin embargo, usa tanto de como kai para la conjunción waw . Algunos libros incluso alcanzan el estado de paráfrasis.

La pregunta se reduce a ¿cuál es la filosofía de traducción de los traductores griegos del Cantar de los Cantares? ¿Fue el traductor uno de los que siempre usa la misma palabra griega para esta palabra hebrea? ¿O era más contextual? ¿O incluso lo estaba leyendo alegóricamente?

Mientras hago una búsqueda de palabras sobre 'ahab , veo que se usa 11 veces en Cantar de los Cantares. En la Septuaginta de los Cantares , 'ágape también aparece 11 veces. Hay una correspondencia uno a uno. agape es la única palabra usada en el Cantar de los Cantares para traducir 'ahab .

Aunque no puedo estar seguro de toda la filosofía sin un análisis más extenso de la LXX de Cantares, parece que al menos con 'ahab , el traductor tenía en mente una correspondencia uno a uno.

Aprecio la pregunta. Sin embargo, creo que se deriva de algunas presuposiciones erróneas, a saber, que el "amor" sexual está estrictamente dentro del dominio de eros en lugar de ágape . Estoy de acuerdo en que el amor sexual puede ser eros , pero no es dueño exclusivo del mismo. De hecho, todo amor puro, centrado en el otro, es ágape. Esto se aplica tanto a la arena sexual como cualquier otra cosa.

Eros, por otro lado, es el enemigo del ágape y, de hecho, no tiene ningún indicio de estar centrado en el otro. Es por eso que la LXX traduce ahab como ágape, creo, porque entendieron que el Cantar de los Cantares describe un amor centrado en el otro, incluso dentro del contexto del sexo, con el que el eros no tiene nada que ver.

Recomiendo encarecidamente leer el libro Agape and Eros de Carsten Johnsen, para un muy buen tratamiento de este importante tema. Entre otras cosas, escribe: "No estoy diciendo una sola palabra despectiva sobre la belleza natural del cuerpo de una mujer. Ciertamente no es Eros quien ha tenido algo que ver con la creación de eso. El nombre del Creador es Jesucristo, y Él es Agape No es Eros quien ha hecho del sexo una experiencia placentera, como tampoco ha hecho que las fresas sepan deliciosas. Es Dios, y sólo Dios, quien ha preparado todas las cosas que son buenas, realmente buenas. Es Él quien ha inventado lo femenino. belleza ( Agape y Eros, p. 40).

Mira, según Mateo 22:36-40 , probablemente, hay tres tipos de amor (y muchas personas olvidan o incluso no saben):

Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley? Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón , y con toda tu alma , y ​​con toda tu mente . Este es el primer y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la ley y los profetas. (RV)

Este pasaje describe a Cristo (que era judío) diciendo sobre la oración más grande que tienen los judíos, el Shemah . La palabra corazón parece estar asociada con la idea de amor, ya que לֶאֱהֹב es "amar" y "corazón" es לֵב, por lo que son muy similares.

Entonces, como en el pensamiento judío, como dijo el rabino Jack Abramowitz, existen los siguientes tipos de amor por Di-s:

• Un sirviente puede amar a su amo porque el amo lo trata amablemente ;

• Un sirviente puede amar a su amo porque el amo pasa por alto sus fechorías y le concede el perdón ;

• Un sirviente puede amar a su amo simplemente por la propia grandeza inherente del amo y no por algún favor que el sirviente espera recibir.

Observe el Deuteronomio 6:5 :

וְאָ֣הַבְתָּ֔ אֵ֖ת ְ erior _ _ _

Pero me enfocaré en el tercer tipo anterior que contiene las tres formas de amor, esto es: amor con el corazón, con el alma y con la mente (en realidad es poder מְאֹדֶךָ ). De hecho, לִנְפֹּשׁ significa "relajarse", es el tipo de amor que se cumple teniendo "paz en el alma", es similar a la palabra נַפְשְׁךָ֖ .

Ahora, observe que ahavah (אהבה que proviene de לֶאֱהֹב) es la palabra para "amor", y es la forma de amor que está asociada con la elección , por lo que no está propiamente asociada con nada más, es como si el corazón fuera la mente . por eso no traducimos el último tipo de amor como "amar con toda tu mente" porque se contaría dos veces, lo traducimos como "podría", pues este es el proceso de "hacer". La mejor palabra que encaja en lugar de amor en el pasaje anterior es אַוֶּ֖ה (Proverbios 21:10, Deuteronomio 12:20, Proverbios 23:6).