¿Cuál es la diferencia entre 'Infierno', 'Seol', 'Hades' y 'Gehena'?

Michael A. Knibb dice, en 'Vida y muerte en el Antiguo Testamento', publicado en The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives , páginas 403-5, que al morir el individuo era colocado en la tumba, pero él al mismo tiempo se pensaba que bajaba al reino de los muertos, al Seol , como se denomina más comúnmente a ese reino en el Antiguo Testamento. Dice que se creía que los muertos continuaban existiendo en el Seol, aunque en un estado muy débil y reducido. El concepto del Antiguo Testamento del reino de los muertos como un lugar de oscuridad, en el que los muertos llevan una existencia sombría, separados de los hombres y de Dios, incapaces de alabar a Dios y de hecho incapaces de hacer nada, parece bastante similar al concepto pagano. de Hades . El pseudoepígrafo cristiano primitivoLa ascensión de Isaías habla de Jesús descendiendo al seol para rescatar a los justos muertos antes de volver a ascender al cielo más alto (había siete cielos).

Alan Millard dice en Discoveries from the Time of Jesus , página 38, que un valle empinado al sur de Jerusalén era probablemente el sitio de su basurero, donde podían arrojar lo que no querían, posiblemente arrojándolo al agua. orilla del valle, y le prendiste fuego. Él dice que incluso si las llamas no siempre salieran disparadas, los montones de basura siempre estarían humeando y ardiendo. Mucho de lo que no se quemó, o no se quemaría, se descompuso gradualmente, a medida que los gusanos e insectos lo roían y excavaban, o la corrosión y el óxido lo devoraban. Ese valle fue llamado el Valle de los Hijos de Hinnom, o simplemente el Valle de Hinnom, en tiempos del Antiguo Testamento. Para el primer siglo, su nombre se había escrito en arameo como Gehena y se había convertido en una palabra judía común para infierno. Uta Ranke-Heinemann dice, enGuardando las cosas infantiles , página 236, Gehinnom (Gehenna) debe su mala reputación a los sacrificios de niños que se supone que se ofrecieron en el fuego allí. La Enciclopedia Judía dice que el valle se consideró maldito y, por lo tanto, "Gehenna" pronto se convirtió en un equivalente figurativo de "infierno". Vemos una referencia del Nuevo Testamento a Gehenna en Marcos 9:47, aunque esto se traduce comúnmente (por ejemplo, KJV) como 'fuego del infierno'.

Nuestra palabra ' infierno ' proviene de la mitología nórdica, donde es el reino de Hel, la diosa de la muerte, pero no es un lugar de castigo. Wikipedia nos dice que el zoroastrismo de la era aqueménida (648-330 a. C.) desarrolló los conceptos abstractos del cielo y el infierno, así como el juicio personal y final, a los que solo se alude en los Gathas. El infierno no entró propiamente en la fe judía, pero se cree que el concepto de Zoroastro influyó fuertemente en el cristianismo . En la tradición cristiana posterior, Satanás gobernó el infierno y sufrió allí él mismo, pero ningún punto está claro en el Nuevo Testamento. Uta Ranke-Heinemann dice (ibid, página 236) Mateo es el evangelio principal que hace que Jesús use el infierno como una amenaza. Ella cita a Georg Baudler, quien dice ( Theologie der Gegenwart) todos los tribunales divinos y las imágenes del Infierno que aparecen en las parábolas de Jesús son interpolaciones posteriores, y en algunos casos llegan a destruir la estructura de la parábola original.

La palabra Gehenna se usa solo en algunas traducciones, como la traducción literal de Young, y en la mayoría de las traducciones se traduce como Infierno.

Ejemplo:

Mateo 5:29 Traducción literal de Young: “Pero, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti, porque te es bueno que se pierda uno de tus miembros, y no todo tu cuerpo sea arrojado a la tierra”. gehena.

Mateo 5:29 NVI Si tu ojo derecho te hace pecar, sácalo y échalo de ti; porque más provechoso te es que se pierda uno de tus miembros, que que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

La palabra en el griego original es:

geennan γέενναν . infierno N-AFS

Esas dos palabras son exactamente iguales y parecen ser una elección del traductor.

Las palabras Seol y Hades se usan en varias traducciones:

Hades: Griego usado en el Nuevo Testamento hadou ᾅδου* de hades N-GMS

Seol: Hebreo usado en el Antiguo Testamento

šə•'ō•wl שְׁא֛וֹל el grabado Sustantivo

Ejemplos:

Mateo 16:18 Y también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.

Isaías 38:18 Porque el Seol no puede darte gracias, ni la muerte te alaba; Los que descienden a la fosa no pueden esperar Tu verdad.

Según la Biblia tópica de Naves, este es un extracto:

• La traducción de la palabra hebrea »seol«, que significa el estado invisible. Seol también se traduce como "pozo", "pozo más bajo", "Seol" y "sepulcro" en algunas versiones Isa 5:14; Isa 14:9; Isa 14:15; Is 28:15; Is 28:18; Is 57:9; Ezequiel 31:16-17; Ezequiel 32:21; Ezequiel 32:27; Amós 9:2; Jonás 2:2; Hab 2:5; Dt 32:22; Sal 86:13; Sal 55:15; 2 Samuel 22:6; Trabajo 11:8; Trabajo 26:6; Sal 9:17; Sal 16:10; Sal 18:5; Sal 116:3; Sal 139:8; Proverbios 5:5; Proverbios 7:27; Proverbios 9:18; Proverbios 15:11; Proverbios 15:24; Proverbios 23:14; Proverbios 27:20; Génesis 37:35; Génesis 42:38; Génesis 44:29; Génesis 44:31; 1 Samuel 2:6; 1 Reyes 2:6; 1 Reyes 2:9; Trabajo 7:9; Trabajo 14:13; Trabajo 17:13; Trabajo 21:13; Trabajo 24:19; Sal 6:5; Sal 30:3; Sal 31:17; Sal 49:14-15; Sal 88:3; Sal 89:48; Sal 141:7; Proverbios 1:12; Proverbios 30:16; Ecl 9:10; Cantares 8:6; Os 13:14

• La traducción de la palabra griega »gehenna« Mateo 5:22; Mateo 5:29-30; Mateo 10:28; Mateo 18:9; Mateo 23:15; Mateo 23:33; Marcos 9:43; Marcos 9:45; Marcos 9:47; Lucas 12:5; Santiago 3:6

• La traducción de la palabra griega »hades«, que significa el mundo invisible Mateo 11:23; Mateo 16:18; Lucas 10:15; Lucas 16:23; Hechos 2:27; Hechos 2:31; Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 6:8; Apocalipsis 20:13-14

• La futura morada de los impíos Sal 9:17; Proverbios 5:5; Proverbios 9:13-18; Proverbios 15:24; Proverbios 23:13-14; Is 30:33; Is 33:14; Mateo 3:12; Mateo 5:29-30; Mateo 7:13-14; Mateo 8:11-12; Mateo 10:28; Mateo 13:30; Mateo 13:38-42; Mateo 13:49-50; Mateo 16:18; Mateo 18:8-9; Mateo 18:34-35; Mateo 22:13; Mateo 25:28-30; Mateo 25:41; Mateo 25:46; Marcos 9:43-48; Lucas 3:17; Lucas 16:23-26; Lucas 16:28; Hechos 1:25; 2 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 2:4; Judas 1:6; Judas 1:23; Apocalipsis 9:1-2; Apocalipsis 11:7; Apocalipsis 14:10-11; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:10; Apocalipsis 20:15; Apocalipsis 21:8; Apocalipsis 2:11 Malvados, Castigo de

Comúnmente se piensa que todos estos se refieren al Infierno, excepto la palabra Seol como se usa en el Antiguo Testamento, que se refiere más comúnmente a la tumba. La antigua nación hebrea aparentemente sintió que había dos lugares separados a donde iban los muertos. Los cuerpos físicos iban a la tumba a decaer, pero el alma o persona eterna podía ser castigada en el Hades o lo que ahora llamamos Infierno.

Aunque no se dice, parece que la tumba era un lugar donde los justos esperaban el Paraíso durmiendo, y el Hades era un lugar donde los injustos comenzaban su castigo eterno.

Hay algunas Escrituras que fortalecen cada una de estas ideas:

Ejemplo:

Juan 11:11 al 14 Estas cosas dijo, y después les dijo: Nuestro amigo Lázaro duerme, pero yo voy para despertarlo. 12 Entonces sus discípulos dijeron: "Señor, si duerme, sanará". 13 Sin embargo, Jesús habló de su muerte, pero ellos pensaron que hablaba de descansar en el sueño. 14 Entonces Jesús les dijo claramente: "Lázaro ha muerto.

En diferentes momentos de la historia, todas estas palabras pueden haber tenido diferentes connotaciones, pero ahora se considera que todas pertenecen al mismo lugar.

La noción de dos lugares separados para la otra vida, el Cielo y el Infierno, no existe en el NT. De hecho, tarda unos doce siglos en tomar la forma que tiene ahora. Si tiene 20 minutos, creo que puedo rastrear el desarrollo durante el período formativo del Cielo y el Infierno que le permitirá resolver toda la confusión.

¿Listo? Vamos.

En mi formación religiosa temprana, las Hermanas Ursulinas de la Escuela Primaria Católica Holy Cross utilizaron el Catecismo de Baltimore para presentarnos la noción de que Jesús visitó el Hades después de su muerte en la cruz.

P 85. ¿Adónde fue el alma de Cristo después de Su muerte?

A. Después de la muerte de Cristo Su alma descendió a los infiernos.

Puedes notar aquí que ᾅδης (Hades) se traduce aquí como “infierno”. Esto causa muchos malentendidos hoy en día porque a los cristianos se les enseña rutinariamente que solo los pecadores que no se arrepienten van al infierno. La frase “descendió al Hades” hubiera sido más apropiada aquí, porque los conversos del siglo segundo trajeron consigo su noción de ᾅδης (Hades) cuando entraron al movimiento de Jesús. Según su entendimiento, el “alma inmortal se separa del cuerpo al morir” y “el alma migra al reino del Hades”. No importaba si uno era griego o judío, egipcio o persa, hombre o mujer, grande o sin importancia, virtuoso o lleno de vicios. Cada alma fue almacenada en el lugar de descanso final conocido como Hades.

Los Padres de la Iglesia tenían dos opciones. Podrían condenar al Hades como una superstición pagana que no merece su atención, o podrían ofrecer una narración en la que Jesús tomó un papel activo en la remodelación del Hades. Después de considerar cuidadosamente sus opciones pastorales, los Padres de la Iglesia eligieron el segundo curso de acción.

En los Evangelios, Jesús no dice absolutamente nada sobre su misión de predicación en el Hades. Incluso cuando Jesús resucitó de entre los muertos al tercer día y estaba apareciendo a sus discípulos, todavía Jesús guarda un silencio absoluto con respecto a su presencia y/o sus éxitos en el Hades. En consecuencia, los primeros Padres de la Iglesia estaban entrando en un territorio completamente nuevo cuando comenzaron a predicar a sus congregaciones acerca de cómo el alma de Jesús descendió al Hades tan pronto como su cuerpo murió en la cruz. ¿Por qué querría Jesús visitar el Hades? Se adujeron varias razones. Presento tres respuestas distintas a este tema en orden crónico.

Fase #1: Jesús predica a los ahogados en tiempos de Noé

Dentro del judaísmo antiguo, los vivos no tenían contacto con los muertos; por lo tanto, en principio, Jesús no tenía posibilidad de predicar a los que se ahogaron en el momento del diluvio de Noé. Durante el primer cuarto del siglo II; sin embargo, primero circuló una nueva epístola, 1 Pedro, que dio un sesgo completamente nuevo a la eficacia de la muerte de Jesús. Según el autor de esta epístola, la muerte de Jesús le dio la oportunidad de ofrecer su mensaje a los que habían muerto y moraban en el Hades (como se muestra en la imagen) esperando la resurrección general de los muertos en el último día. En 1 Pedro, uno encuentra la frase “Cristo padeció también por los pecados” (3:18) siendo utilizada en conexión con la explicación de que “fue entregado a la muerte en la carne. . . e hizo una proclamación a los espíritus encarcelados [ἐν φυλακῇ πνεύμασιν] que en otro tiempo no obedecieron, cuando Dios esperó pacientemente en los días de Noé” (3:18-20). La frase “espíritus en prisión” hace referencia a aquellos cuyas almas fueron encarceladas en el Hades después de su muerte.

En Hechos 2:23, Pedro dice que Cristo “no fue abandonado por Dios en el Hades [οὔτε ἐνκατελείφθη εἰς Ἅιδην]”. Esta es una buena noticia de hecho. Si Jesús “no fue abandonado por Dios” en el reino de los muertos, entonces existe la posibilidad de que otros puedan escapar del terror de la muerte. En Hechos, un documento de finales del primer siglo, Pedro no dice nada sobre la predicación de Jesús en el Hades. En 1 Pedro, sin embargo, aquellos a quienes predicó son identificados expresamente como aquellos que “no obedecieron cuando Dios esperaba pacientemente en los días de Noé, mientras se construía el arca” (3:20). La muerte de Jesús le permitió así el acceso al Hades donde “hizo una proclamación” de la Buena Nueva a los que se ahogaron en el momento del diluvio de Noé. El significado implícito aquí parece ser que a aquellos que murieron en el diluvio sin el beneficio de la advertencia de un profeta ahora se les estaba dando una "segunda oportunidad", porque, en medio de ellos, el profeta judío Jesús, que acababa de morir y que estaba bien dispuesto. hacia los gentiles era llamarlos a volver a los caminos del Dios vivo. Es casi como si Jesús (o alguien que actúa en su nombre) supiera que se había cometido una injusticia en la medida en que Dios no les envió un profeta para advertirles; por lo tanto, Jesús estaba continuando “la obra de su Padre” al rectificar este descuido. Más adelante se ofrecerá más sobre esto. Es casi como si Jesús (o alguien que actúa en su nombre) supiera que se había cometido una injusticia en la medida en que Dios no les envió un profeta para advertirles; por lo tanto, Jesús estaba continuando “la obra de su Padre” al rectificar este descuido. Más adelante se ofrecerá más sobre esto. Es casi como si Jesús (o alguien que actúa en su nombre) supiera que se había cometido una injusticia en la medida en que Dios no les envió un profeta para advertirles; por lo tanto, Jesús estaba continuando “la obra de su Padre” al rectificar este descuido. Más adelante se ofrecerá más sobre esto.

Fase #2: Jesús predica a todos los israelitas que murieron antes que él

Justin Martyr (d. 165 EC) hace referencia a la misión de Jesús a los que habían muerto. En este caso, sin embargo, no son los pecadores de la generación de Noé los destinatarios de la Buena Nueva, sino los judíos que habían muerto antes de la venida de Jesús: “El Señor Dios se acordó de su pueblo muerto de Israel que yacía en sus sepulcros, y descendió para anunciarles su salvación” (Dial. 72.4). La intención aquí parece ser que las buenas nuevas del Reino de Dios que pronto llegará se compartirán con los cientos de miles de judíos desde Abraham hasta Juan el Bautista. A pesar de que están ciertamente muertos, "yaciendo en sus tumbas", reciben el mensaje de la salvación futura de Dios destinado a los que "dormen" en la esperanza. Aquí nuevamente la presunción es que Jesús murió y, como resultado, tuvo la oportunidad de predicar las Buenas Nuevas a los que habían muerto sin tener la oportunidad de escuchar las Buenas Nuevas de Jesús. Justin Martyr está fuertemente influenciado por la perspectiva griega sobre la condición de los muertos, pero conserva la noción judía de que los muertos "yacen en sus tumbas" (en lugar de tener sus almas reunidas en el Hades).

Clemente de Alejandría (m. 215 EC) extendió aún más la misión a los muertos. A su manera de pensar, Jesús predicó su Buena Noticia a los judíos justos en el Hades (como acabamos de señalar), pero luego, a manera de extender la misión a los muertos, Clemente nos dice que los Apóstoles, después de su propia muerte, descendieron a Hades donde predicaron a los filósofos paganos que habían vivido vidas justas (Strom. VI, 6:45, 5). Así, 1 Pedro, Justino Mártir y Clemente de Alejandro forman una especie de peldaños progresivos por los cuales se entendió gradualmente que la eficacia del mensaje profético de Jesús había retrocedido en el tiempo para liberar a grupos cada vez más grandes de aquellas personas justas que habían muerto sin la salvación. beneficio de haber escuchado la Buena Noticia predicada por Jesús. Lo que es evidente aquí también es que Jesús no puede predicar a los muertos en virtud de su divinidad. Si este fuera el caso, entonces los Apóstoles no podrían predicar a los filósofos muertos.

Fase #3: Jesús completa una incursión de comando que une a Hades

Dentro de la mitología griega, Hades, como dios de los muertos, era una figura temible para los que aún vivían; Sin prisa por encontrarse con él, se mostraron reacios a jurar en su nombre, y apartaron la cara cuando le sacrificaron. Dado que para muchos, simplemente decir la palabra "Hades" era aterrador, por lo que se presionaron los eufemismos. Dado que los minerales preciosos provienen de debajo de la tierra (es decir, el "inframundo" gobernado por Hades), se consideraba que él también tenía el control de estos, y como tal, los griegos se referían a él como Πλούτων (griego Plutón; latín PLVTO, Plutón, "el rico").

El Evangelio de Bartolomé del siglo III ofrece el primer ejemplo en el que se dramatiza completamente la incursión de Jesús en el Hades. El Evangelio retrata al “Rey de la Gloria” bajando amenazadoramente las escaleras de mil escalones que conducen a las profundidades del inframundo. Hades, el dios del inframundo, se representa temblando incontrolablemente cuando se da cuenta de quién está descendiendo. Habiendo llegado, Jesús “destrozó las barras de hierro” de las puertas del Hades y luego desafía al mismo dios Hades y lo golpea “con cien golpes y lo ató con grillos que no se pueden desatar” (19). Así, el dios que producía temblor cada vez que se mencionaba su nombre ahora se representaba como sacudido por la llegada de Jesús. Y este temblor fue por una buena razón: Jesús desmantela totalmente el Hades.

En suma, el Evangelio de Bartolomé dramatiza la operación de rescate de un comando emprendida por Jesús para salvar a “Adán ya todos los patriarcas” (9). Cuando Jesús se encuentra con Adán, Jesús le dice específicamente: “Fui colgado en la cruz por ti y por tus hijos” (22).

Hades es el dios pagano asignado para proteger el inframundo. Hades no tiene ningún papel en juzgar o castigar a los que han muerto; más bien, su papel se limita a proteger las puertas para evitar que los muertos regresen a la tierra de los vivos. Al destruir las puertas y al portero, Jesús demuestra que ahora tiene poderes divinos que le permiten atar violentamente al Hades y reemplazar su administración sobre los que han muerto.

Las primeras misiones de predicación de Jesús en el Hades permitieron a aquellos que confiaron en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob cultivar esa “fe en Jesús” que garantizaría su perdón en el juicio final. Hasta entonces, sin embargo, estaban secuestrados en el Hades. Ahora, sin embargo, desde el tercer siglo en adelante, (a) Jesús proclamaría su completa victoria sobre el Hades y la muerte, (b) Jesús extendería su gracia salvadora hasta Adán y Eva, y (c) con el puertas del Hades destrozadas, Jesús saldría del Hades el domingo de Pascua, no solo, sino acompañado por un número incalculable de sus "santos".

Lo que es fácil de observar es que el Evangelio de Bartolomé centra firmemente la eficacia de Jesús en su misión de predicación: “para que yo pudiera bajar a la tierra para sanar el pecado de los ignorantes y dar a [todos] los hombres la verdad de Dios” ( artículo 65). En segundo lugar, el Evangelio de Bartolomé reconoce tácitamente la anterior afirmación de Clemente de Alejandría de que las almas que esperan la resurrección en el Hades no son abandonadas por Dios, sino que se les revela en toda su extensión el plan de Dios para ofrecer la salvación a todos sus hijos. En tercer lugar, cuando Jesús lleva las almas de muchos de los justos con él al Cielo, esto actúa como un seguro adicional de que muchos de los justos no permanecerán en el Hades sino que ascenderán al Cielo para prepararse para estar con Jesús en su Parusía. Aquellos que permanezcan en el Hades eventualmente serán reducidos a solo los condenados. Hasta el momento,

[El arte medieval que se muestra aquí presenta este evento. Se ven las puertas que Jesús ha arrancado de sus goznes. Jesús camina sobre el cuerpo derrotado de Hades mientras se acerca para agarrar a Adán para liberarlo de su cautiverio en el Hades. El rey del inframundo se arrastra por el polvo como un ángel caído desnudo y derrotado que no tiene poder para oponerse a Jesús.]

El Evangelio de Bartolomé marca un punto culminante en la medida en que la eficacia de la predicación de Jesús se extiende hacia atrás en el tiempo hasta Adán. Esto implicaría que aquellos que no escucharon las Buenas Nuevas durante su vida ahora tendrían la oportunidad, sin embargo, de escucharlas en el más allá, ya sea del mismo Jesús o de sus discípulos.

Con esta fabulosa misión en mente, la frase, κατάβασις εἰς ἃδου “descendió al Hades”, se agregó al Credo de los Apóstoles durante el siglo cuarto. Esto tuvo el efecto de hacer parecer que los Apóstoles creían que Jesús tenía la misión de predicar en el Hades. No lo hicieron, por supuesto. Sin embargo, creían que San Pedro escribió las dos epístolas que llevaban su nombre. [Ahora sabemos que no lo hizo.] Por lo tanto, los obispos del siglo IV decidieron expandir el Credo de los Apóstoles para remediar un descuido de los primeros cristianos.

Un vistazo al vocabulario

En el folklore popular helenístico, Hades es el nombre que se le da al lugar y al dios griego asignado para gobernar el inframundo. Hades no tiene intenciones de juzgar o castigar a los que han muerto; más bien, su función se limita a proteger las puertas para que los muertos no puedan regresar a la tierra de los vivos. Desde la perspectiva griega, las almas de todos los muertos van al Hades sin importar dónde murieron o qué creían sobre la vida después de la muerte. En la literatura griega, Hades normalmente se presenta como un lugar oscuro, húmedo y sin alegría.

En el pensamiento cristiano medieval, el Hades se transforma en el lugar donde se atormenta a los condenados en espera del Juicio Final. En lugar del dios griego Hades, ahora se imagina que Satanás está a cargo y los ángeles caídos se divierten torturando a los condenados. En este estudio, uso el término “infierno” para designar este último desarrollo dentro de los círculos cristianos.

En total, hay diez apariciones de ᾅδης (Hades) en las Escrituras cristianas (Mateo 11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:23; Hechos 2:27, 31; Apocalipsis 1:18; 6: 8; 20:13, 14). Los hablantes de griego habrían utilizado la Septuaginta, la traducción griega certificada de las Escrituras hebreas del siglo II a. En la Septuaginta, el término griego ᾅδης (Hades) se usa para traducir el término hebreo שאול (Seol) en casi todos los casos, solo tres de ellos no coinciden con Hades: Job 24:19 (γῆ, "tierra, tierra"2 ), Proverbios 23:14 (θάνατος, "muerte" 3 ) y Ezequiel 32:21 (βόθρου 4 o λάκκος, 5"pozo".) Esta es una clara indicación de que los traductores oficiales consideraban ᾅδης (Hades) como un equivalente cercano a שאול (Seol). También indica que los lectores previstos de la Septuaginta normalmente entenderían ᾅδης (Hades) como la morada de las almas de los muertos en la cultura griega; por lo tanto, entenderían esta palabra como parte de su familiaridad con el idioma griego y no se desconcertarían cuando encontraran este término en la Septuaginta.

Los escritores de las Escrituras cristianas indudablemente estaban familiarizados con ᾅδης (Hades) porque habían participado en una sinagoga donde escucharon partes de la Septuaginta que se leían y explicaban cada sábado. Las escrituras griegas se usaban mucho durante el período del Segundo Templo, porque la mayoría de los judíos de la diáspora no sabían leer hebreo. El texto del Antiguo Testamento griego es citado con más frecuencia que el texto original de la Biblia hebrea en el Nuevo Testamento griego (particularmente las epístolas paulinas) por los Padres Apostólicos, y más tarde por los Padres de la Iglesia Griega.

Conclusión: el gran resumen

IH Gorski, en la New Catholic Encyclopedia, presenta una imagen matizada de Hades basada en Joachim Jeremias (1935), et al.:

En el Nuevo Testamento, Hades, anteriormente traducido como infierno, tiene un carácter neutral en contraste con gehenna, que es el lugar donde los malvados son castigados [después del juicio final]. . . . Hades no debe equipararse con Gehena, pues tanto los buenos como los malos descienden al Hades/Seol (Mt 12,40; Hch 2,27, 31; Rom 10,7; Ef 4,9); Cristo también descendió al Hades (Hechos 2,24; 1 Pedro 3,19); (Ver descenso de cristo a los infiernos). Con la resurrección de los muertos en el último día, el Hades dejará de existir (Ap 20,13-14). Parece haber una sola referencia en el Nuevo Testamento al Hades como lugar de castigo para los malvados (Lucas 16:22). . . .

¡Espero sinceramente que mi historia de la formación del Cielo y el Infierno haya encendido sus luces!