Según el catolicismo y la ortodoxia oriental, ¿cuáles son los argumentos apologéticos más fuertes a favor de la inspiración divina de los libros deuterocanónicos?

Según el catolicismo y la ortodoxia oriental, ¿cuáles son los argumentos apologéticos más fuertes a favor de la inspiración divina de los libros deuterocanónicos?

Por un lado, los Padres de la Iglesia Primitiva estaban mucho más cerca en el tiempo de las fuentes reales. Incluso San Agustín enumeró los libros deuterocanónicos (y los otros 66 libros) como Escritura. Seguro que tan gran Doctor de la Iglesia creyó en lo que transmitió a otras generaciones.

Así en cuanto a la Iglesia Católica:

Cómo defender el Deuterocanon (o 'Apócrifo' )

El Antiguo Testamento en las Biblias católicas contiene siete libros más que los que se encuentran en las Biblias protestantes (46 y 39, respectivamente). Los protestantes los llaman (inexactamente) apócrifos, mientras que los católicos se refieren a ellos como deuterocanon. Estos siete libros son: Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico (o Eclesiástico) y Baruc.

Se incluyeron en la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento del siglo III a. C.). Esta fue la “Biblia” de los apóstoles y padres de la Iglesia. San Agustín, por ejemplo, incluso consideró la Septuaginta como inspirada.

Los concilios de la Iglesia en Hipona (393) y Cartago (397, 419) enumeraron los libros deuterocanónicos (y los otros 66 libros) como Escritura, respaldando lo que se había convertido en la creencia general de la Iglesia universal. El Papa Inocencio I sancionó las dos primeras sentencias conciliares en su Carta a Exsuperius en 405. El Concilio de Trento confirmó este canon en 1548.

Los primeros manuscritos griegos del Antiguo Testamento, como Codex Sinaiticus (siglo IV) y Codex Alexandrinus (c. 450) incluyen estos siete libros mezclados con los demás. La práctica de reunir a los en una unidad separada no se remonta a 1520 (es decir, tres años después de que comenzara la revuelta protestante). Así, la separación de estos libros es la innovación o “novedad”.

Algunos han argumentado (creo que con cierta fuerza) que Martín Lutero, el fundador del protestantismo, rechazó el deuterocanon al menos en parte porque sintió que enseñaba errores teológicos. Lutero concedió libremente que 2 Macabeos 12:46 enseñó la doctrina del purgatorio, declarando, “El texto en Macabeos. . . es bastante simple” (Carta a Georg Spalatin, 7 de noviembre de 1519).

Sin embargo, Lutero parece contradecir su punto de vista "hostil" del deuterocanon en muchos lugares de sus escritos (incluso relativamente tarde en su vida), donde se refiere a varios de sus libros como "Escritura":

Dios confirma todo esto con muchos ejemplos excelentes en las Escrituras. . . . cuando José y Azarías querían pelear para ganar honor para sí mismos, fueron golpeados [I Mac. 5:55-60]. (Si los soldados también pueden salvarse, 1526)

Las Sagradas Escrituras también alaban tal buena voluntad, como en Ecclus. 25:2 s.: . . . (Salmos III seleccionados, esta cita es de diciembre de 1531)

Así informa la Escritura del patriarca Jacob (Sabiduría de Sol. 10:12): . . . (Comentarios sobre 1 Corintios 7, 1 Corintios 15 / Conferencias sobre 1 Timoteo; esta cita es de 1 Corintios 15, abril de 1533)

Es apropiado que el primer libro [de los Macabeos] sea incluido entre las Sagradas Escrituras, . . . (Prefacio al Segundo Libro de los Macabeos, 1534)

Cabe señalar que San Jerónimo incluyó los libros deuterocanónicos en la Biblia.

Además de todo esto, las Iglesias ortodoxas aceptan el Tercer Concilio de Cartago (397 dC), que sancionó estos mismos libros. Esto es más de 1000 años antes de que Lutero colocara sus dudas en la mente de la cristiandad y así comenzara la escisión de la cristiandad misma.

En la Iglesia Primitiva, debe recordarse que tanto los católicos como los ortodoxos estaban unidos.

Este Concilio (397), como ya he señalado, estuvo mucho más cerca del comienzo del cristianismo y, por lo tanto, la influencia de la Iglesia Primitiva habría sido muy fuerte. Recuérdese que las Persecuciones Romanas (313) acababan de terminar y la Iglesia pudo entonces expandir sus doctrinas y consolidar sus creencias sin temor a derramar más sangre.

Lo siguiente puede ser de interés:

• Mitos protestantes sobre el Deuterocanon desde una perspectiva ortodoxa.
• ¿Qué autoridad tienen los deuterocanónicos para los ortodoxos?

De hecho, Jordan Bajis escribe en su libro de catequesis, “Terrenos comunes: una introducción al cristianismo oriental para el cristiano estadounidense” (página 93) lo siguiente:



La Iglesia Ortodoxa, a diferencia de la Iglesia Católica Romana, solo reconoció 49 libros como pertenecientes al canon del Antiguo Testamento. La Iglesia Oriental asigna un "segundo" lugar de honor después del canon del Nuevo Testamento y del Antiguo Testamento, a estos libros anteriores al Nuevo Testamento restantes (se les conoce como libros canónicos del deuterón). Aunque estos libros no se valoran en la misma medida que otros libros del canon bíblico, Oriente admite que sí tienen valor histórico y espiritual. Estos libros son: Esdras I, Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, Baruc, Macabeos I, II y III, y la Epístola de Jeremías. Para una discusión más detallada, véase John Meyendorff, Byzantine Theology , p. 7-11.

Por otro lado, al considerar el espíritu de la pregunta, es interesante señalar que mientras que los luteranos no están obligados por todo lo que escribe Martín Lutero, los luteranos confesionales suscriben incondicionalmente lo que se llama la Confesión de Augsburgo y la Apología de la Augsburgo. Confesión". Esas confesiones infieren explícitamente que, al menos 2 Macabeos, se considera "Escritura". (Art. XXI (IX): De la Invocación de los Santos)

Es interesante reflexionar que tanto la Iglesia Ortodoxa Griega como la Iglesia Luterana rechazan la doctrina del purgatorio y, sin embargo, al menos los luteranos, todavía consideran que 2 Macabeos son las Escrituras. El teólogo luterano Rich Futrell puede encontrar una idea de por qué aquí . Véase también su artículo sobre los apócrifos aquí .

Para agregar a lo escrito en los artículos anteriores, debe señalarse que los primeros luteranos no querían prohibir dogmáticamente la intercesión de los santos. Por ejemplo, en la contribución católica romana a “Un comentario conjunto sobre la Confesión de Augsburgo por teólogos luteranos y católicos” hay una nota al pie de página interesante en la página 282. Dice que según las actas de la discusión del 16/17 de agosto:



Están de acuerdo en primer lugar que todos los santos y ángeles en el cielo intercedan por nosotros ante Dios. En segundo lugar, que es a la vez piadoso y justo recordar a los santos y celebrar fiestas en las que roguemos a Dios que haga valer para nosotros la intercesión de los santos. Pero no se acordó si los santos deben ser invocados por nosotros. En efecto, dicen que no lo prohíben, pero como la Escritura no enseña la invocación de los santos, ellos mismos no quieren invocarlos no sólo porque la Escritura no lo enseña, sino también porque les parece una abuso peligroso. (FW Schirrmacher, ed., Briefe und Arten zu der Geschichte des Religionsgespräches zu Marburg 1529 und des Reichstages zu Augsburg 1530 {Gotha: 1876; reimpresión, Amsterdam: 1968}, p. 222)

La gran pregunta es ¿sobre qué libros puso Jesús su sello de aprobación? Parece que en los días de Jesús, Josefo escribe lo siguiente:

Tenemos sólo veintidós [libros] que contienen la historia de todos los tiempos, libros en los que se cree con justicia; y de estos, cinco son los libros de Moisés, que comprenden la ley y las tradiciones más antiguas desde la creación de la humanidad hasta su muerte. Desde la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia, sucesor de Jerjes, los profetas que sucedieron a Moisés escribieron la historia de los hechos ocurridos en su tiempo, en trece libros. Los cuatro documentos restantes comprenden himnos a Dios y preceptos prácticos para los hombres. (Contra Apión 1:7-8)

Por otro lado, el libro de los Macabeos es la única fuente de cómo una persona judía debe celebrar Janucá. Y Brant Pitre tiene un buen argumento de por qué el consejo de Jamnia (si es que sucedió), en el primer siglo, no decidió qué debería incluirse en el canon. Señala que en el período talúmdico el canon no se estableció como cerrado, sino que incluyó los libros deuterocanónicos como Sirach como Escritura. Entonces, es concebible que Jesús y los discípulos hayan considerado los libros canónicos del deuterón como parte de su canon. Ver aquí _

Como señaló otro respondedor, los concilios de la Iglesia en Hipona (393) y Cartago (397, 419) enumeraron los libros deuterocanónicos (y los otros 66 libros) como Escritura. Si bien podría ser que los concilios estuvieran equivocados, la iglesia luterana (en sus confesiones) le ha dado el beneficio de la duda de que los concilios estaban en contacto con una tradición oral apostólica de lo que Jesús usó para el canon de su época.

Y ese sería también el argumento católico romano más fuerte. El Espíritu Santo siguió trabajando en la iglesia primitiva para traerlos a un acuerdo sobre lo que era fiel al testimonio apostólico relacionado con lo que debería constituir las Escrituras canónicas.