¿Por qué la Iglesia Católica no apoya a las mujeres sacerdotes?

Respuesta corta:

Jesús no ordenó a las mujeres.

Respuesta larga:

Es por el ejemplo de Cristo en la Sagrada Escritura y por la Tradición Apostólica (Tradición con 'T' mayúscula). La Iglesia no se considera autorizada para cambiar esto. Cristo pudo haber ordenado mujeres al sacerdocio. Tenía el poder de hacer eso y decidió no hacerlo. Cristo escogió a los que quiso ^{Mc 3,13-14; Jn 6,70} , y lo hizo en unión con el Padre, por medio del Espíritu Santo ^Hch 1,2 , después de haber pasado la noche en oración ^{Lc 6,12} . Estos hombres escogidos fueron los que estuvieron presentes en la institución del Sacerdocio en el Cenáculo el Jueves Santo. ^{src1 src2 src3}

Había mujeres sacerdotes de otra religión. Así que no sería un escándalo si ordenara mujeres. También los sacerdotes están en misa en Persona Christi , por lo que sería adecuado que ellos también se asemejaran a Cristo en el cuerpo.

Recuerde también que el ser humano perfecto no divino, la madre de Dios, no era un sacerdote.

Todo sacramento requiere la materia y la forma propias. Por ejemplo, el bautismo necesita agua y la forma "Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén". El sacramento de la Sagrada Comunión requiere pan sin levadura y la forma "Esto es mi cuerpo... etc."

Lo mismo sucede con el sacramento del Orden Sagrado, cuya materia es masculina . No se puede ordenar a una mujer como no se puede bautizar con aceite de motor o consagrar un dorito.

Así lo explica Santo Tomás de Aquino, al responder a la pregunta "¿ Es el sexo femenino un impedimento para recibir las Órdenes? ":

Ciertas cosas se requieren en el receptor de un sacramento como requisito para la validez del sacramento, y si tales cosas faltan, uno no puede recibir ni el sacramento ni la realidad del sacramento. Sin embargo, se requieren otras cosas, no para la validez del sacramento, sino para su legalidad, como siendo congruente con el sacramento; y sin éstos se recibe el sacramento, pero no la realidad del sacramento. En consecuencia, debemos decir que el sexo masculino se requiere para recibir órdenes no solo en el segundo, sino también en el primero. Por lo cual, aunque la mujer se hiciera objeto de todo lo que se hace al conferir órdenes, no recibiría órdenes, porque siendo un sacramento un signo, no sólo se requiere la cosa, sino el significado de la cosa en todas las acciones sacramentales. ; así se ha dicho más arriba (Pregunta [32], Artículo [2]) que en la Extremaunción es necesario tener un enfermo, para significar la necesidad de curación. Por tanto, no pudiendo en el sexo femenino significar eminencia de grado, estando la mujer en estado de sujeción, se sigue que no puede recibir el sacramento del Orden. Algunos, sin embargo, han afirmado que el sexo masculino es necesario para la licitud y no para la validez del sacramento, porque incluso en las Decretales (cap. Mulieres dist. 32; cap. Diaconissam, 27, qu. i) se hace mención de diaconisas y sacerdotisas. Pero diaconisa allí denota una mujer que participa en algún acto de un diaconado, a saber, que lee las homilías en la Iglesia; y sacerdotisa [presbytera] significa viuda, porque la palabra "presbítero" significa anciano. para significar la necesidad de curación. Por tanto, no pudiendo en el sexo femenino significar eminencia de grado, estando la mujer en estado de sujeción, se sigue que no puede recibir el sacramento del Orden. Algunos, sin embargo, han afirmado que el sexo masculino es necesario para la licitud y no para la validez del sacramento, porque incluso en las Decretales (cap. Mulieres dist. 32; cap. Diaconissam, 27, qu. i) se hace mención de diaconisas y sacerdotisas. Pero diaconisa allí denota una mujer que participa en algún acto de un diaconado, a saber, que lee las homilías en la Iglesia; y sacerdotisa [presbytera] significa viuda, porque la palabra "presbítero" significa anciano. para significar la necesidad de curación. Por tanto, no pudiendo en el sexo femenino significar eminencia de grado, estando la mujer en estado de sujeción, se sigue que no puede recibir el sacramento del Orden. Algunos, sin embargo, han afirmado que el sexo masculino es necesario para la licitud y no para la validez del sacramento, porque incluso en las Decretales (cap. Mulieres dist. 32; cap. Diaconissam, 27, qu. i) se hace mención de diaconisas y sacerdotisas. Pero diaconisa allí denota una mujer que participa en algún acto de un diaconado, a saber, que lee las homilías en la Iglesia; y sacerdotisa [presbytera] significa viuda, porque la palabra "presbítero" significa anciano. se sigue que no puede recibir el sacramento del Orden. Algunos, sin embargo, han afirmado que el sexo masculino es necesario para la licitud y no para la validez del sacramento, porque incluso en las Decretales (cap. Mulieres dist. 32; cap. Diaconissam, 27, qu. i) se hace mención de diaconisas y sacerdotisas. Pero diaconisa allí denota una mujer que participa en algún acto de un diaconado, a saber, que lee las homilías en la Iglesia; y sacerdotisa [presbytera] significa viuda, porque la palabra "presbítero" significa anciano. se sigue que no puede recibir el sacramento del Orden. Algunos, sin embargo, han afirmado que el sexo masculino es necesario para la licitud y no para la validez del sacramento, porque incluso en las Decretales (cap. Mulieres dist. 32; cap. Diaconissam, 27, qu. i) se hace mención de diaconisas y sacerdotisas. Pero diaconisa allí denota una mujer que participa en algún acto de un diaconado, a saber, que lee las homilías en la Iglesia; y sacerdotisa [presbytera] significa viuda, porque la palabra "presbítero" significa anciano. Pero diaconisa allí denota una mujer que participa en algún acto de un diaconado, a saber, que lee las homilías en la Iglesia; y sacerdotisa [presbytera] significa viuda, porque la palabra "presbítero" significa anciano. Pero diaconisa allí denota una mujer que participa en algún acto de un diaconado, a saber, que lee las homilías en la Iglesia; y sacerdotisa [presbytera] significa viuda, porque la palabra "presbítero" significa anciano.

Esta respuesta se basa y amplía la respuesta de Jayarathina.

Sin embargo, el siguiente artículo no incluye la realidad que mencionó Jayarathina. Esta realidad es que las sacerdotisas eran comunes entre el mundo pagano, por lo que el hecho de que Cristo no lo haya hecho, da aún más razón por la cual la Iglesia Católica no ordena mujeres (simplemente está siguiendo el ejemplo de Cristo).

Ordenación sacerdotal solo para hombres

La razón por la que las mujeres no pueden ser sacerdotes es teológica y obviamente también histórica. En su Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis, el Papa San Juan Pablo II habla de la reserva de la ordenación sacerdotal sólo a los hombres. Menciona que no está en la autoridad de la Iglesia ordenar mujeres sacerdotes, afirma “Declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia. ”1 La naturaleza de la ordenación sacerdotal solo para hombres

1) Un sacerdote actúa in “persona Christi” Es otro Cristo. Cristo fue un hombre y por esa misma naturaleza una mujer siendo sacerdote sería incompatible. (La naturaleza del sacerdocio)

2) Los relatos de las Escrituras con respecto a los Evangelios, de Cristo eligiendo a sus apóstoles solo de entre los hombres (La base bíblica)

3) A lo largo de los siglos, incluso hasta el día de hoy, la autoridad viva y docente de la Iglesia ha sostenido que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está de acuerdo con el plan de Dios (La Tradición de la Iglesia)

Un sacerdote actúa en “persona Christi”, es literalmente un segundo Cristo. El hijo de Dios se hizo hombre y, por lo tanto, la masculinidad del sacerdote es esencial para su función sacerdotal. También se debe sostener que, aunque iguales en dignidad, la naturaleza misma del hombre y la mujer es diferente.

El hecho es que las mujeres y los hombres, aunque iguales en dignidad a los ojos de Dios, tienen funciones diferentes según su diversa naturaleza. Por ejemplo, “los hombres fueron creados para estar enfocados más en el exterior, mientras que las mujeres en el interior, el hombre tiende a mirar más en lo físico, la mujer más en la persona humana, el hombre es mayormente el proveedor, la mujer la sustentadora de la familia, los hombres son paternos, las mujeres tienden a ser maternales”2

Esto ayuda a explicar que la reserva de la ordenación sacerdotal a los hombres no es en modo alguno una especie de actitud antifemenina que la Iglesia tiene contra las mujeres. No más bien tiene que ver con la naturaleza misma y las diferencias de esas dos naturalezas entre macho y hembra.

Mary DeTurris declaró: “El Papa San Juan Pablo II ha escrito y hablado a menudo sobre la igualdad de la mujer, sus dones únicos y su papel en la Iglesia. El Papa afirmó la importancia central de las mujeres en la historia y dijo que la Iglesia cree que el mensaje del Evangelio de Cristo es “siempre relevante” cuando se trata de “liberar a las mujeres de todo tipo de explotación y dominación”.3

DeTurris explicó además que el papel de la Virgen María era drásticamente diferente al de los Apóstoles y Discípulos. DeTurris afirmó: “El hecho de que la Santísima Virgen María, Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no haya recibido ni la misión propia de los apóstoles ni el sacerdocio ministerial muestra claramente que la no admisión de mujeres a la ordenación sacerdotal no puede significar que las mujeres sean de menor dignidad, ni puede interpretarse como una discriminación en su contra”4

El papel de la mujer en la Iglesia en la Iglesia y en la fe misma, debe ser perseguido siguiendo las huellas de María. María creció en santificación a través de su propia santidad personal, haciendo la voluntad de Dios en su vida. Su oración incesante, por la Iglesia y su propia santidad en su vida diaria es básicamente el papel de la mujer. Tradición y Escritura

En primer lugar, el Papa Juan Pablo II afirma en su Carta Apostólica Ordenación Sacerdotalis que en los mismos Evangelios, Jesús elige a sus discípulos sólo entre los hombres. Afirma además que esta ha sido la tradición de la Iglesia hasta el día de hoy. El Papa Juan Pablo afirma:

“La Iglesia sostiene que no es admisible ordenar mujeres al sacerdocio por razones muy fundamentales. Estas razones incluyen: el ejemplo registrado en las Sagradas Escrituras de Cristo eligiendo a sus Apóstoles sólo entre los hombres; la práctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo escogiendo sólo a los hombres; y su magisterio vivo que ha sostenido consistentemente que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está de acuerdo con el plan de Dios para su Iglesia”5

Del mismo modo, el Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

“Solo un hombre bautizado (vir) recibe válidamente la ordenación sagrada”. El Señor Jesús escogió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles, y los apóstoles hicieron lo mismo cuando escogieron colaboradores para sucederles en su ministerio. El colegio de los obispos, con el que los presbíteros están unidos en el sacerdocio, hace del colegio de los doce una realidad siempre presente y siempre activa hasta el regreso de Cristo. La Iglesia se reconoce ligada a esta elección hecha por el mismo Señor. Por esta razón no es posible la ordenación de mujeres. (CCC 1577)

La Iglesia Primitiva y los Padres de la Iglesia

Desde la iglesia primitiva, hasta el segundo y tercer siglo, hubo grupos heréticos de cristianos que comenzaron a ordenar mujeres para desempeñar funciones sacerdotales. Varios Padres de la Iglesia y concilios condenaron rápidamente esta práctica como contraria a la naturaleza del sacerdocio.

San Juan Crisóstomo

“[C]uando se requiere que uno presida la Iglesia y se le encomiende el cuidado de tantas almas, todo el sexo femenino debe retirarse ante la magnitud de la tarea, y la mayoría de los hombres también, y debemos sacar adelante aquellos que en gran medida superan a todos los demás y se elevan tanto por encima de ellos en excelencia de espíritu como Saúl sobrepasó a toda la nación hebrea en estatura corporal” (El Sacerdocio 2:2 [AD 387]).

Hipólito

“Cuando una viuda ha de ser nombrada, ella no debe ser ordenada, sino que es designada por ser nombrada [una viuda]. . . . Una viuda es nombrada solo con palabras y luego se asocia con las otras viudas. No se le imponen manos, porque no ofrece la oblación y no dirige la liturgia. La ordenación es para el clero a causa de la liturgia; pero la viuda está destinada a la oración, y la oración es el deber de todos” (La Tradición Apostólica 11 [AD 215]).

Concilio de Nicea I

“Del mismo modo, con respecto a las diaconisas, como con todos los que están inscritos en el registro, obsérvese el mismo procedimiento. Hemos hecho mención de las diaconisas, que han sido inscritas en este cargo, aunque, no habiendo sido ordenadas de ninguna manera, ciertamente deben contarse entre los laicos” (Canon 19 [AD 325]).

Concilio de Laodicea

“[L]as llamadas 'presbíteras' o 'presidentas' no deben ser ordenadas en la Iglesia” (Canon 11 [AD 360]).