¿Son los amigos de Job la voz del Acusador?

Esta es una interpretación intrigante, pero hay un par de cosas que creo que van en contra:

Primero, Job 32:2-3 parece enmarcar la discusión que la precede en términos similares a la interpretación tradicional en cuanto a la teodicea. Eliú está enojado porque Job ha tomado la causa de su propia justicia en lugar de la de Dios. También está enojado porque los amigos de Job, en nombre de justificar a Dios, han condenado a un hombre justo. Estos temas no encajan bien con un marco de tipo "armadura de Dios".

En segundo lugar, si debe entenderse a Job como un ejemplo de alguien que combate bien las mentiras del Adversario, es difícil encontrarle sentido a la reprensión de Dios hacia Job en el clímax del libro. ¿Por qué Dios, después de que Job luchó tan valientemente contra el Adversario, se tomaría el tiempo para exponer la falta de conocimiento de Job sobre el funcionamiento del mundo?

Por último, en el epílogo en 42:7-9 vemos que los amigos de Job ofrecen sacrificios por su insensatez, y Dios nombra a Job como mediador para sus amigos. Ambas acciones parecerían poco características si entendiéramos a los tres amigos como Satanás.

En mi opinión, es mejor ver a los tres amigos como representantes de una cosmovisión particular (malformada) sobre el sufrimiento y la justificación de Dios. Son celosos de Dios, pero su celo no está respaldado por el conocimiento.

Si bien estoy de acuerdo con el análisis de Soldarnal , esta pregunta es lo suficientemente interesante como para hacer de abogado del diablo. He estado reflexionando sobre el tema toda la semana, así que tengan paciencia con mi respuesta (demasiado larga).

el acusador de dios

La configuración de Job es el Adversario que busca una manera de desacreditar a Dios:

El Adversario respondió al Señor: “¿No tiene Job buenas razones para temer a Dios? Pues tú lo has cercado, a él y a su casa y todo lo que tiene. Has bendecido sus esfuerzos para que sus posesiones se esparzan por la tierra. Pero pon tu mano sobre todo lo que tiene y ciertamente te blasfemará en tu misma cara”. —Job 1:9-11 ( NJPS )

En la superficie, la acusación es que Job solo teme a Gob porque recibe bendiciones materiales (y en el capítulo 2 , porque está protegido del sufrimiento físico). Pero muy bajo la superficie se encuentra la acusación de que Dios soborna a su pueblo para que lo amen.

El texto nos dice explícitamente lo que Job pudo haber hecho para que la acusación contra Dios fuera cierta:

Entonces Job se levantó, rasgó su manto, se cortó el cabello, se arrojó al suelo y adoró. Él dijo: “Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá; el Señor ha dado, y el Señor ha quitado; bendito sea el nombre del Señor.”

Por todo eso, Job no pecó ni reprochó a Dios. —1:20-22 ( NJPS )

...

Su esposa le dijo: “¡Aún conservas tu integridad! ¡Blasfema a Dios y muere!”. Pero él le dijo: “¡Hablas como hablaría cualquier mujer desvergonzada! ¿Deberíamos aceptar solo el bien de Dios y no aceptar el mal?” Por todo eso, Job no dijo nada pecaminoso. —2:9-10 ( NJPS )

La sugerencia de la esposa de Job es que tire la toalla en una relación con Dios y renuncie a la vida. Pero Job fácilmente acepta el desafío y no peca.

Los acusadores de Job

En el centro, Job es un diálogo poético con sus tres amigos. Job le ruega a Dios que responda por qué debe soportar el sufrimiento y el dolor. Él apela a Dios por vindicación ya que él es un hombre justo. Las respuestas de sus amigos son acusaciones de que el castigo vino por el pecado de Job, que el lector sabe que es exactamente lo contrario de la verdad.

Así que Job está entre la espada y la pared: no va a reprochar a Dios que le quite lo que le ha sido dado. Pero tampoco puede aceptar la acusación de que su sufrimiento fue el resultado del pecado. Recuerde que en los primeros dos capítulos, Dios afirma explícitamente que Job es "un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal". Aceptar la acusación serviría al Adversario de Dios tanto como una blasfemia directa. Haría que Dios fuera un mentiroso.

El juicio de Dios

En el camino, los amigos de Job actúan como acusadores de Job y, dado que Dios ha elegido a Job para que sea Su campeón, también actúan como acusadores de Dios. Ahora bien, no hay indicios de que ni Job ni sus amigos estén al tanto del drama celestial narrado en el prólogo. Pero así como el Acusador pone a prueba a Dios en el cielo, los amigos de Job lo ponen a prueba en la tierra. Y Job reconoce que a él también le gustaría poner a Dios a prueba:

De hecho, sé que es así: el
hombre no puede ganar un pleito contra Dios.

Si insistía en un juicio con Él,
no respondería ni un cargo entre mil. —9:2-3 ( NJPS )

Y en su discurso final, Job jura que es inocente:

¡Por Dios que me ha privado de la justicia!
¡Por Shaddai que ha amargado mi vida!

Mientras haya vida en mí,
y el aliento de Dios esté en mis fosas nasales,

Mis labios no hablarán mal,
Ni mi lengua pronunciará engaño.

Lejos de mí decir que tienes razón;
Hasta que muera mantendré mi integridad. —27:2-5 ( NJPS )

Eliú el inteligente

No estoy de acuerdo con la creencia común de que Eliú estaba esencialmente en lo correcto en su teodicea. Más bien, Eliú reitera inteligentemente las acusaciones de los tres amigos y las complementa con la afirmación de que Dios no responderá al caso de Job en su contra. En muchos sentidos, sus argumentos suenan ciertos: Dios castiga a los malvados, usa el sufrimiento para disciplinar a los justos y, aun cuando le responde a Job, Dios no se justifica a sí mismo. (¡Dios ni siquiera explica lo que estaba pasando en el cielo!)

Pero los argumentos de Eliú provienen directamente del libro de jugadas del Adversario:

¿Quién puso la tierra a Su cargo?
¿Quién ordenó el mundo entero?

Si Él lo desea,
puede llamar de vuelta a Su espíritu y aliento;

Toda carne expiraría al mismo tiempo,
Y la humanidad volvería al polvo. —34:13-15 ( NJPS )

El argumento de Eliú podría resumirse como:

1. El trabajo de Dios es crearnos y darnos cosas buenas.
2. Si lo desobedecemos, usará el dolor y el sufrimiento para castigarnos y corregirnos.
3. No podemos esperar que Él responda a nuestras quejas ya que Él siempre es justo y nunca tenemos derecho a quejarnos.

Si recuerdas los primeros dos capítulos, el Adversario espera desacreditar a Dios al quitarle las bendiciones de Dios a Job. Espera probar que la forma en que Dios se gana el amor a sí mismo es recompensando con cosas buenas a los que Él favorece y corrigiendo a los que se desvían con el dolor. Las palabras de Eliú son teológicamente correctas, pero no abordan la gran verdad de que Dios quiere una relación con las personas. Si Job aceptara la simple explicación de que Dios lo está castigando por algún pecado desconocido que cometió, Job estaría renunciando a su relación con Dios y, por lo tanto, ganando la apuesta del Adversario.

Dios tiene la última palabra

Finalmente, Dios habla. Argumenté en otra parte que Dios encuentra a Eliú bajo desprecio, pero aquí noto que si bien Dios juzga a Job y sus tres amigos, Él no trata explícitamente ni con el Adversario ni con Eliú en este momento. Sorprendentemente, Su discurso tampoco parece responder a las acusaciones de Job. Primero afirma Su dominio sobre los mundos físico (Job 38) y animal (Job 39). Luego le pide a Job que dé una breve respuesta y procede a proclamar autoridad sobre el gigante (Job 40) y luego sobre Leviatán (Job 40:25-41:26 en el Tanakh y Job 41 en la mayoría de las traducciones al inglés).

Aparentemente, el gigante (una bestia superlativa) y Leviatán son parte del mundo animal sobre el que Dios ya mostró autoridad en el capítulo 39. Pero una lectura razonable podría ser que estas son criaturas míticas que representan el mal. Sin embargo, a diferencia de su representación en la mitología babilónica, Dios hizo al gigante:

Él es la primera de las obras de Dios;
Solo su Creador puede desenvainar la espada contra él.—Job 40:19 ( NJPS )

A diferencia de la humanidad (que tiene dominio sobre los animales), Dios tiene dominio y autoridad sobre el Leviatán y puede capturarlo y someterlo. Job acepta estas palabras como una respuesta adecuada a las acusaciones de Job contra Dios, que solo funciona si Dios metafóricamente ha declarado Su dominio sobre el mal mismo. Job 42:1-6 señala su aceptación de la promesa de Dios de domar el mal. La conclusión del libro muestra que la confianza de Job está bien fundada cuando encuentra justicia para él y sus tres amigos.

La justicia de Dios contra el Acusador se retrasa

Pero no vemos a Dios promulgar justicia contra el Adversario o contra Eliú. No creo que esto sea un descuido del autor. Más bien, parece que debemos, como Job, confiar en que Dios arreglará todos los errores al final. El final final del Leviatán se aborda en otros textos bíblicos como:

En aquel día el Señor castigará,
con su espada grande, cruel y poderosa,
a Leviatán, la serpiente esquiva, a
Leviatán, la serpiente tortuosa;
Él matará al Dragón del mar. —Isaías 27:1 ( NJPS )

Si el autor de Job realmente equipara al gigante y al Leviatán con el Adversario, parecería que ese también es su destino. Y si Eliú verdaderamente se opone a Dios, no es exagerado identificarlo con el Adversario de los capítulos 1 y 2.

Las buenas mentiras a menudo incluyen declaraciones verdaderas.

Lo que hace que Job sea un hueso duro de roer es que los amigos de Job realmente no se alejan mucho de la verdad. Incluso Eliú presenta ideas que en gran parte son anticipos de lo que Dios dirá como conclusión. No hay muchos versículos que pueda encontrar que parezcan teológicamente incorrectos (ya sea para el entendimiento judío o para mi propio entendimiento cristiano). Si la serpiente en Génesis 3 y Satanás en Mateo 4 son la misma persona que el Acusador de Job, no debería sorprendernos escuchar declaraciones verdaderas, pero no completas, de sus imitadores. Dios está enojado con los amigos de Job porque dijeron cosas que no son ciertas acerca de Dios, pero estoy en apuros para identificar algo que dijeron que estaba mal.

Peor aún, veo a Dios repitiendo muchos de los mismos argumentos que ya habíamos escuchado de los amigos de Job. Las dos cosas que Dios añade a la conversación (me parece) son Su propia voz y la descripción del fin de todo mal (capítulos 40 y 41). Job le pide a Dios que le responda, sus amigos no ofrecen ninguna esperanza de que suceda y, sin embargo, Dios viene y revela que todo se arreglará al final.

Resumen

Finalmente, veo a Elifaz, Bildad y Zofar de la misma manera que vemos a Pedro en Marcos 8:31-33 ( NVI ):

Entonces comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, ser muerto y resucitar a los tres días. Estaba hablando abiertamente de esto. Entonces Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo.

Pero dándose la vuelta y mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro y dijo: “¡Aléjate de mí, Satanás, porque no estás pensando en las preocupaciones de Dios, sino en las de los hombres!”.

No son idénticos a Satanás, pero están pronunciando sus líneas. Sorprendentemente, Pedro argumenta en una línea muy similar a la de los amigos de Job: Dios no requiere que hombres inocentes sufran.

¿Son los amigos de Job la voz del Acusador?

En mi marco para entender a Job, en el contexto de la justicia, los hombres representan aproximadamente:

• Job: La sabiduría de Eclesiastés (mal aplicada)
• Elifaz, Bildad y Zofar: La sabiduría de Proverbios (también mal aplicada)
• Eliú: la voz del que clama en el desierto: "Preparad el camino del Señor" ¹

Job se identifica con la lógica de Eclesiastés (resumido brevemente como "Hay injusticia en todas partes, pero sométete a Dios a pesar de todo"), por ejemplo:

²²  Todo es uno; por eso digo:
    'Él destruye tanto al íntegro como al impío.' _ESV  

Job aplica incorrectamente Eclesiastés porque está a punto de usar su lógica para juzgar a Dios mismo. Es revelador que la eventual respuesta de Dios no contenga ningún intento de autojustificación, sino una fuerte afirmación de que Job no puede juzgarlo.

Elifaz, Bildad y Zofar siguen la lógica de Proverbios (brevemente resumido como "haz bien y serás bendecido"), por ejemplo:

⁸  Como he visto, los que aran iniquidad
    y siembran iniquidad la cosechan. _ESV  

Véase también Proverbios 22:8:

⁸  El que siembra injusticia, segará calamidad,
    y la vara de su furor se acabará. _ESV  

Los amigos aplican incorrectamente Proverbios porque toman principios generales (verdaderos) y agregan suposiciones (falsas) sobre Job y sus circunstancias.

Eliú prepara el camino para la llegada de Dios silenciando a Job y reprendiendo tanto a él como a sus amigos. Su llegada coincide con el cese del debate de ida y vuelta, y sus palabras se resumen al principio:

²  Entonces Eliú hijo de Baraquel el buzita, de la familia de Ram, se encendió en ira. Se encendió en ira contra Job porque se justificó a sí mismo en vez de a Dios . ³  También se encendió en ira contra los tres amigos de Job porque no habían encontrado respuesta, aunque habían declarado que Job estaba en el mal. _ESV  

Vale la pena señalar que Dios ni siquiera se refiere a Eliú una vez que llega a la escena; esto sugiere fuertemente que es un agente de Dios en lugar de un personaje en la obra como Job y sus amigos.

En conclusión, Elifaz, Bildad y Zofar no son (directamente) la voz del Acusador: son las personas que deberían haber podido reprender a Job por su justicia propia ante Dios, pero se equivocan por completo al aplicar mal el sabiduría de Proverbios.

_{¹ "Eliú" es realmente el nombre Elías con una terminación diferente.}

Es obvio que la mayor prueba de Satanás para Job se llevó a cabo a través de los tres amigos. La estructura quiástica superior comienza y termina con una tormenta; lo que sucede entre ellos es, pues, de suma importancia. Si el ataque del Acusador se considera completo antes del capítulo 3, ¿cómo se puede entender el libro? Los capítulos 1 y 2 preparan el escenario; con el capítulo 3, se une la batalla. Léalo con esta perspectiva, y encontrará una narración.

¡Y qué batalla! Job fracasa y cae, pero resiste y se levanta y hace la buena confesión; y Satanás no tendrá satisfacción. Eliú muestra un asombro sensato y celoso que conocemos todos los que alguna vez nos lanzamos a la refriega para consolar a un buen hombre acosado por el diablo.

Si bien este entendimiento me parece evidentemente correcto, admito que nunca lo escuché avanzar. Solo puedo atribuir esta ignorancia al subterfugio de un enemigo muy astuto. No es que Satanás haya intervenido en la composición; pero Dios nos da una representación de la astucia que lanzaría una invasión extendida y encubierta bajo la cobertura preliminar de la artillería de choque y pavor, y la representación en sí misma es astuta en la forma en que escapa a nuestra atención.

Cuatro son los que hablan con Job: Elifaz temanita, Bildad suhita, Zofar naamatita, y Eliú hijo de Barakel buzita, de la familia de Ram.

Los tres primeros se describen como amigos de Job:

Ahora bien, cuando los tres amigos de Job se enteraron de todo este mal que le había sobrevenido, vinieron cada uno de su propio lugar, Elifaz el temanita, Bildad el suhita y Zofar el naamatita. Hicieron una cita juntos para venir a mostrarle simpatía y consolarlo. (Job 2:11 NVI)

No se menciona a Eliú hasta que Job y los demás dejaron de hablar:

...Las palabras de Job han terminado. Así que estos tres hombres dejaron de responder a Job, porque él era justo en sus propios ojos. Entonces Eliú, hijo de Baraquel el buzita, de la familia de Ram, se encendió en ira. Se encendió en ira contra Job porque se justificó a sí mismo en lugar de a Dios. (Job 31:40, 32:1-2 NVI)

En el discurso final de Job, pide específicamente que se escriba la acusación de su adversario:

¡Oh, que tuviera uno que me oyera! (¡Aquí está mi firma! ¡Que el Todopoderoso me responda!) ¡Oh, que yo tuviera la acusación escrita por mi adversario! (Job 31:35 NVI)

“¡Oh, que tuviera uno que me escuchara! Mire, aquí está mi firma (marca); ¡Que el Todopoderoso me responda! Que mi adversario escriba Su acusación [y ponga Sus vagas acusaciones en forma tangible]. (AMPERIO)

Job pide dos cosas:

1. Una respuesta del Todopoderoso
2. La acusación de su adversario (contra él) debe ser escrita

Inmediatamente después de hacer esta solicitud, la línea de la historia cambia abruptamente. Primero, Job y sus tres amigos dejan de hablar. Luego se presenta a Eliú y entrega su acusación contra Job. Entonces el SEÑOR habla.

Así que la Escritura contiene respuestas a las peticiones hechas por Job (31:35):

1. Una respuesta del Todopoderoso se encuentra en Job 38-41
2. Una acusación escrita de los cargos en su contra se encuentra en Job 32-37

Es Eliú, no los amigos de Job, quien habla por el acusador.

Elihu afirma que su respuesta será diferente de lo que dijeron los demás (JPS Tanakh):

Él no expuso su caso contra mí, ni usaré tus razones para responderle. (33:14)

Eliú luego acusa a Job:

¿Qué hombre es como Job que bebe la burla como agua; ¿Quién hace causa común con los malhechores, y anda con los impíos? (34:7-8)
... ¡Pero tú lo has despreciado [a Él - (Dios)]! (34:33)
Job no habla con conocimiento; sus palabras carecen de entendimiento. (34:35)
Tu maldad afecta a hombres como tú... (35:8)

Aunque afirma hablar en nombre de Dios, como Satanás, Eliú nunca reconoce lo que Dios dice acerca de Job: que es íntegro, recto, temeroso de Dios y apartado del mal. En cambio. como Satanás, Eliú no solo acusa a Job, quiere que Job sufra aún más y sea probado "hasta el límite":

Ojalá Job fuera probado hasta el límite... (34:36)

Es una buena idea, creo que sí. Permítanme tratar de explicar a través de una posición filosófico-teológica (las dos son lo mismo, de hecho) y un ejemplo aclaratorio, al menos para mí.

Dios es perfecto, pero no de tal manera que su perfección sea totalmente inaccesible para nosotros, sino que nos dio el intelecto y la conciencia, a través de los cuales podemos percibir, en la medida de nuestra disposición, su perfección.

Ahora, la voz de nuestra conciencia que nos une a la perfección divina puede ser silenciada por nuestros pecados y propensiones materiales, para volvernos embotados e incapaces de escuchar la infinidad y perfección de Dios, pero más bien ser cautivados por la finalidad e imperfección de nuestros deseos mundanos. y perspectivas. Satanás quiere exactamente eso: que podamos olvidar la infinidad divina y abrazar pusilánimemente la finalidad terrenal, como si Dios y la infinidad no existieran en absoluto. Pero no solo Satanás lo hace, sino todo hombre, cuya conciencia está así nublada, y todos esos hombres se convierten en nuestros falsos maestros, sirviendo voluntaria o involuntariamente a Satanás. A veces, pueden ser sinceros en su cuidado por nosotros, pero no obstante sirven al mal, como Pedro con relación a Jesús (Mateo 16:23), porque aunque Pedro se preocupaba por su Maestro, este cuidado no era divino, sino humano y terrenal,

Lo mismo está aquí también: la conciencia de Job es sana, porque busca la verdad, y la verdad es infinita y espiritual, mientras que sus amigos no pueden percibir la profundidad de la difícil situación espiritual-epistemológica de Job, le aconsejan que justifique la infinidad divina y la terrible desdicha de su voluntad. -comprensibilidad y abrazar una falsedad intelectualmente cómoda. Lo hacen con buenas intenciones, pero "el camino al infierno está pavimentado con buenas intenciones" y, sin embargo, sirven al Acusador oa Satanás.

Un símil prometido: si mi ahijado tiene un talento increíble para pintar, pero sus padres quieren que viva una vida con ingresos estables y siga un camino económicamente menos precario de, digamos, un banquero; Yo les diría a tales padres, que el don de la pintura es de Dios, y aniquilarla con sus cobardes preocupaciones es lo mismo que Satanás quiere, pues es a través del don de la pintura que su hijo puede entrar en contacto con la belleza divina y infinito y encontrar su verdadera plenitud. Así, incluso los padres amorosos pueden convertirse en portavoces del diablo incluso sin saberlo y, por el contrario, pensando que sirven a Dios por esto, como lo hicieron los amigos no suficientemente sabios de Job.

Aún mejor símil de Herman Melville en su inmortal "Moby Dick": cuando un barco es atrapado por una tormenta, un estúpido y cobarde capitán trata de llegar a la orilla lo antes posible, pero precisamente esto es mortal para el barco, pues durante la tormenta que se aproxima. la orilla lo destruirá ciertamente; por el contrario, un capitán sabio y valiente, habiendo sido sorprendido por la tormenta, llevará el barco al mismo epicentro de la tormenta y luchará allí con ella; aún puede ser derrotado y el barco aún puede hundirse, pero si resiste lo peor, entonces sobrevivirá, y esta es la única forma de sobrevivir en estas circunstancias: atreverse a ir al epicentro de la tormenta.