¿Alguna fuente primaria que todos los hombres judíos deberían l'chatchila seguir aprendiendo para siempre?

Yalkut Yosef (156:1) sostiene que es mejor aprender todo el día y recibir un salario de la Yeshiva o Kolel que trabajar y aprender unas pocas horas al día. Trae al rabino Haim Ben Atar para que lo apoye (Rishon Lesion 246:21). Así como el Maharsha"l ( Yam, Hullin 3: 9 ).

La Guemará no da un p'sak concluyente. Simplemente dice que a muchos les gustó RASHBI y no tuvieron éxito. Tampoco implica que se anulara el otro enfoque. La impresión que da es que la elección depende del individuo, pero si elige como Rabi Shimon, entonces es mejor que realmente se comprometa y no hay garantías de que pueda llevarlo a cabo.

En lo que respecta a Nefesh HaChaim, en Shaar Dalet definitivamente dice declaraciones en el sentido de que todo debe ser aprendizaje todo el tiempo, sin embargo, he escuchado de mi Rebeim (muchos de ellos como Jareidi) que él estaba escribiendo para un cierto público que está dispuesto a comprometerse con tal nivel de existencia.

Todo esto también encaja con la historia de la cueva.

Claramente, el Rambam en Hilchos Talmud Torah ( perek 3 halacha 10 ), que esencialmente concluye como Rabban Gamliel b'no shel Rabbi Yehuda HaNassi: kol torah she-eyn imo melocha sofah betaylo, etc.

Lo que se instituyó en Yerushalayim inicialmente fue lo mismo que assarah batlonim , quien aprendió para toda la ciudad. Debido a que había pocos talmidey chachomim en América, las yeshivot instituyeron kollelim. Sin embargo, decir que este es el camino para los rabinos (la comunidad en general) es incorrecto. Aquellos que pueden convertirse en rabbonim o roshey yeshivá deben tener algún tiempo para alcanzar la competencia, el resto debe conseguir un trabajo. La situación es insostenible empobreciendo institucionalmente a la gente sin recurso porque se sienten inadecuados. En cambio, se les debe enseñar harbey assu ke-Rabbi Yishmoe-l ve-olso beyodom.

Hay una carta del Rambam a su talmid más talentoso, Rav Yossef ben Yehudah ibn Aknin, para quien escribió el Moreh. Esencialmente, le dijo que siguiera practicando la medicina y que no se convirtiera en un rosh yeshivá. ¿Cómo pasaría esta teshuvá en ciertos círculos? El Gemoreh en Kiddushin concluye que aunque uno tiene que aprender un oficio para parnossa, si puede, es mejor tener un oficio asociado con el Talmud Torá, como convertirse en rabino, maguid shiur, mohel, shojet, etc.

Ver este enlace:

http://hirhurim.blogspot.com/2008/09/careers-and-professions.html

También vea M"B en Biur Halajá ( 231 dh Bachol ) donde analiza cómo estos días son diferentes de los días del Rambam y cómo eso impacta en esta pregunta.

Una 'kula' en evolución de 'es l'asos' que puede haber ido demasiado lejos...

No parece tener muchos precedentes en fuentes anteriores. Chazal parece estar en contra de la idea de que incluso un rabino reciba dinero por aprender o enseñar torá, y el Rambam dictaminó en consecuencia. Otros rishonim y achronim dijeron que era necesario en su época que un rabino recibiera dinero para la continuación de la Torá (también discutieron sobre la interpretación de ciertos guemarot). Una explicación similar se usó más recientemente para justificar los kollelim, donde se paga a las personas para que estudien Torá. En Israel, este sistema creció hasta abarcar a la mayoría de los hombres haredi. No está claro qué justificación hay para que este sistema continúe con un número tan grande, y no es sostenible a largo plazo. Algunos haredim sienten que el sistema necesita cambiar. Por ejemplo, Jonathan Rosenblum, portavoz de los judíos haredi, dijo :

Después de cada evento catastrófico que destruye el equilibrio anterior, hay un péndulo que oscila hasta encontrar un nuevo equilibrio. Tomemos un ejemplo contemporáneo. El período entre el comienzo de la Primera Guerra Mundial y el final de la Segunda Guerra Mundial destruyó por completo una civilización judía europea construida durante casi dos milenios. Con el fin de reconstruir todo el mundo del aprendizaje de la Torá destruido por los nazis, el rabino Aharon Kotler en los Estados Unidos y Chazon Ish en Eretz Yisrael declararon un ideal social de estudio de la Torá a largo plazo para todos los hombres que tenía pocos precedentes en la historia judía. El péndulo osciló en una dirección, como parte de la reconstrucción.

A medida que el pequeño rebaño original de idealistas dedicados que se reunieron bajo la bandera de Reb Aharon y el Chazon Ish milagrosamente se ha convertido hoy en una comunidad completa de cientos de miles, que abarca una amplia gama de habilidades y niveles espirituales, el péndulo ha comenzado a oscilar en la otra dirección en busca de un nuevo equilibrio...

El rambam (al final de Hilchos shmittah y Yovel) afirma: No solo la Tribu de Levi, sino todos y cada uno de los seres humanos individuales, cuyo espíritu lo mueve y cuyo conocimiento le da entendimiento para diferenciarse a fin de pararse ante el Señor, para servirlo, para adorarlo y para conocerlo, quien camina erguido como Dios lo creó para que lo haga, y se libera del yugo de las muchas consideraciones necias que turban a la gente, tal individuo es tan consagrado como el Santo de santos, y su porción y heredad estarán en el Señor por los siglos de los siglos. El Señor le dará el sustento suficiente en este mundo, tal como se lo dio a los sacerdotes y a los levitas. Así dijo David, la paz sea con él: "Oh Señor, la porción de mi heredad y de mi copa, Tú sustentas mi suerte". He oído citar en nombre de Rav Wolbe, que según la definición de fe de R. Eliezer haGadol (Sotah 48b) que cualquiera que tenga pan en la canasta y se preocupe por lo que comerá mañana es de poca fe. Lo que significa tener Bitachon para permitirle a uno elegir vivir como un levi, significa no tener seguro médico o un congelador...

Según tengo entendido, la conclusión de la Guemará que mencionas es una concesión a las dificultades de tal camino, no un desacuerdo de que l'chatchilla uno debería dedicarse a aprender.

"Alguien me dijo que el Nefesh HaChaim dice esto, pero no pude encontrarlo".

En Nefesh HaChaim Sha'ar 1 Perek 8, mientras explica por qué Shlomo HaMelech estableció los keruvim de la forma en que lo hizo (sin mirarse directamente), Rav Chaim explica su comprensión de los machlokes entre Rashbi y Rebbi Yishmael.

La conclusión parece ser la siguiente: hay una diferencia entre lo que es el ratzon de Hakadosh-Baruj-Hu para Klal Yisrael como un todo y lo que es Su ratzon para las personas como individuos. Tanto Rashbi como Rebbi Yishmael están de acuerdo en que para el individuo, dado que es posible estar involucrado solo con la Torá y las mitzvot durante toda su vida, seguramente existe la obligación de no separarse ni siquiera por un corto período de tiempo de la Torá y las mitzvot para estar involucrado en parnassah. Rashbi y Rebbi Yishmael están en desacuerdo solo con respecto al (principal) ratzon de Hakadosh-Baruch-Hu para el pueblo judío como grupo.

Aunque la aplicación de esto es su propia discusión (este comentario crea muchas preguntas tanto en la Guemará como en la idea misma), tal vez esta sea la fuente de la que te hablaron.

Ver también Rabbeinu Bachyah (Bechayeh) y Ruach Chaim en Pirkei Avos 2:2 que discuten este tema.

Es interesante notar que incluso según el Rebe Yishmael, una persona todavía está obligada a involucrarse en pensar sobre la Torá y aprender durante su derej eretz. Si eso no es posible, me pregunto si (según Rav Jaim) estaría permitido tener tal trabajo.

(Con respecto a su solicitud de Rishonim que discuten el aprendizaje a tiempo completo, mire los perushim de Rishonim en Pirkei Avos 2: 2).

מסכתות קטנות מסכת סופרים פרק טז

הלכה א ר' נהוראי אומר מניח אני את כל האומניות שבעולם, ואני מלמד את בניי תורה, שאדם אוכל משכרה בעולם הזה, והקרן קיימת לו לעולם הבא, ושאר כל האומניות אינן כן, שאם יכנס אדם לידי חולי או לידי זקנה או ליד מדה של ייסורין , ואינו יכול לעסוק במלאכתו, הרי הוא מת ברעב, אבל התורה אינה כן, אלא משמרתו מכל רע בנערותו, ונותנת לו אחרית ותקוה בזקנותו, בנערותו מהו אומר, וקוי י"י יחליפו כח יעלו אבר כנשרים ירוצו ולא ייגעו ילכו ולא ייעפו, בזקנותו מהו אומר, עוד ינובון בשיבה דשינים ורעננים יהיו.

ST.

En resumen, el primer párrafo dice lo maravilloso que es evitar todas las actividades mundanas y enfocarse siempre en la Torá. El segundo párrafo afirma que cualquiera que enseñe sobre el primer párrafo pierde su parte en el Mundo Venidero.

El texto es de Tractate Sofrim, un tratado menor finalizado en el siglo VIII.

El Cesef Mishna en Rambam hilchos talmud torah al final de la pieza elogia el aprendizaje de toda la vida.

entiendo que lo que voy a citar no indica que uno deba ser lechatchila aprendiendo todo el día toda su vida, pero tal vez sea algo a considerar (también lo siento si esto ya se sugirió, no lo he investigado tan a fondo las respuestas). Busque en Mishnah Torah Hilchos Talmud Torah Perek 1 Halajot 8-10 https://www.sefaria.org.il/Mishneh_Torah%2C_Torah_Study.1?lang=bi