Vacío en Theravada y Mahayana

La siguiente respuesta está informada por Insight into Emptiness de Khensur Jampa Tegchok, quien fue un ex abad del monasterio de Sera Je.

Presentación de Principios

De acuerdo con lo que se enseña actualmente en los monasterios budistas tibetanos contemporáneos, la visión del altruismo difiere entre los defensores de la escuela del Vehículo Fundamental (que incluye Theravada) y la escuela del Vehículo Universal (o Mahayana). La delineación común se da como cuatro sistemas de principios diferentes (antiguos) con respecto al desinterés:

1. Vaibhashika
2. Sautrantika
3. Chittamatra
4. Madhyamaka

Los primeros dos sistemas de principios pertenecen a miembros de la escuela del Vehículo Fundamental, mientras que los dos últimos se atribuyen al Vehículo Universal.

Aquí hay un breve desglose de la visión del desinterés, ya que difiere entre estos sistemas de principios:

Desinterés de las personas (de curso a sutil)

1. Vacío de una persona permanente, unitaria e independiente
2. Vacío de una persona autosuficiente, sustancialmente existente
3. Vacío de una persona inherentemente existente

Desinterés de los fenómenos

4. Vacío de existir por sus propias características como base o referente de su nombre

5. Vacío de la forma y demás y un conocedor válido de que son diferentes sustancias (diferentes entidades sustanciales)

6. Vacío de existencia verdadera (existir sin ser puesto por la fuerza de aparecer a una conciencia no defectuosa)

7. Vacío de existencia inherente (que existe por su propio lado, que existe por sus propias características, etc.)

Definiciones:

• Permanente significa algo que no cambia de un momento a otro

• Impermanente significa que algo cambia bajo la influencia de causas y condiciones.

• Unitario es algo que es un todo continuo que no tiene partes

• Independiente tiene diferentes definiciones dados diferentes contextos:

  1. Independiente es algo que no se ve afectado o no depende de causas y condiciones.
  2. En el contexto de una persona significa ser independiente de los agregados también
  3. En Prasangika significa existir sin depender de ser meramente imputado por nombre y concepto.

• Autosuficiente significa ser capaz de existir independientemente de manera autosuficiente, sin depender de nada más, como los agregados.

• Persona sustancialmente existente significa ser capaz de saber que tal persona existe sin la aparición de los agregados.

En general, se dice que los sistemas del Vehículo Fundamental no suscriben el desinterés de los fenómenos. Además, los Vaibhashikas solo suscriben la falta de una persona permanente, unitaria e independiente. Es decir , creen que existe una persona autosuficiente y sustancialmente existente. Los Sautrantikas, por otro lado, no creen en una persona autosuficiente y sustancialmente existente ni tampoco en ninguno de los otros sistemas de principios.

Todo eso quiere decir que tengo entendido que el Theravada moderno está más estrechamente alineado con el sistema de principios de Sautrantika.

Vacío en pali se refiere a ' vacío de sí mismo y de cualquier cosa que pertenezca a sí mismo ' (SN 35.85).

Mahayana argumenta que las cosas están vacías de existencia independiente porque dependen de causas y condiciones. Mahayana dice que el origen dependiente es vacuidad, pero esto no coincide con el Pali porque, en Pali, el origen dependiente explica el surgimiento del sufrimiento.

El Mahayana es diferente al Pali porque, en Pali, el Nirvana no depende de causas y condiciones, sino que el Nirvana está vacío. En Pali, todo está vacío (de sí mismo) cuando se ve con claridad. No se requiere discernir causas y condiciones. Por eso SN 35.85 afirma que las esferas de los sentidos están vacías, sin entrar en otra explicación.

El sutta sobre la espuma (Phena Sutta) no trata sobre el vacío (sunnata). Lo mejor es leer una traducción adecuada, como la de Bhikkhu Bodhi en Sutta Central.

Las ideas de Mayahana sobre la vacuidad son solo intelectuales y no meditativas porque, en Pali o meditación, los fenómenos surgen según su función. Si bien la conciencia, por ejemplo, es impermanente y surge y cesa en función de causas y condiciones, cada vez que la conciencia funciona, realiza la función de la conciencia, es decir, ver, oír, saborear, tocar, oler y conocer. La conciencia, cuando funciona, es siempre conciencia. La conciencia nunca está vacía de ser conciencia. Así enseña el Pali: " ¿Por qué lo llamáis conciencia? Porque conoce, por eso se llama conciencia " (MN 43; SN 22.79).

Creer que la conciencia realmente no existe porque depende de las neuronas, los átomos, la electricidad, los órganos de los sentidos, el cuerpo, etc., es meramente intelectual y no tiene relación con la meditación. En la meditación real, la conciencia se discierne como siendo conciencia pero vacía del yo y también impermanente y dependiente de las bases de los sentidos. Sin embargo, cuando surge la conciencia, funciona como conciencia en lugar de no ser conciencia o funcionar como otra cosa. La conciencia es conciencia pero está vacía de sí mismo porque la conciencia es percepción sensorial donde el 'yo' es un pensamiento (agregado sankhara).

Las ideas Mahayana son el producto del pensamiento más que de la visión directa. Estas ideas Mahayana ni siquiera deberían etiquetarse como "principiantes" porque ni siquiera surgen de la meditación sino que surgen de la lectura de libros.

Un vacío en theravada tipitaka:

1. Anattā = no hay poder de monopolio en todo. Solo ser/tener por un carácter especial propio que debe depender de muchas causas externas. Esta es la vista correcta.
2. Attā desapareciendo = hay alguna persona con poder de monopolio desapareciendo. Esta es una visión incorrecta.
3. Adjetivo general/adverbio/predicado = solo un predicado de algunas palabras en la oración que pueden estar en el contexto de la vista o tal vez no.