Tropiezo contenido en el Talmud de Babilonia

Hay un incidente en el tratado Avodah Zarah sobre una broma blasfema que el rabino Eliazer escuchó por casualidad y de la que se complació. Este pecado, según el propio rabino, resultó en que su esposa e hija fueran vendidas para la prostitución. El caso es que el chiste es bastante gracioso. ¿No es su inclusión en el Talmud una especie de "piedra de tropiezo ante los ciegos", al acecho de los estudiantes pobres de Yeshiva? Yo mismo no he podido pasar más de dos semanas sin pensar en el chiste y reírme mucho desde que lo leí por primera vez.

Uh, no veo una broma allí, más bien, una (indeseable) explicación de un estudiante de Yeshu.
El seguidor de ese falso mesías en particular lo dice con la cara seria, claro, pero al final es una broma, al menos desde nuestro punto de vista. Si no crees que es divertido, bien por ti, lo olvidarás rápidamente.
No lo veo como una broma en absoluto, pero no lo he olvidado, sin embargo, la idea es que debes evitar pensar que la interpretación es agradable, ¿no?
Quizás es más un "bon mot". Creo que tu análisis de lo que se supone que debemos hacer con este dato es correcto.
Eso creo. :)
Una diferencia importante es que R'Eliazer debería haber evitado la fuente: un apikorus. No tenemos que evitar la fuente para nosotros - el Talmud Bavli...
"Este pecado, según el propio rabino, resultó en que su esposa e hija fueran vendidas para la prostitución". ¿Dónde viste eso? La historia en 16b/17a parece decir que su castigo fue arrastrado a través de un procedimiento judicial (aunque finalmente fue liberado).
Además, Rashi parece definir 'והנאך' como creer que la interpretación del hereje es correcta ('ישר [הדבר] בעיניך'). Eso es mucho más, a falta de una palabra mejor, 'incriminar' (aunque no pretendo incriminar a un Amora, C"V) que simplemente ser castigado por escuchar algo.

Respuestas (1)

Creo que el punto en esos sugyas es que era insostenible que tal tragedia le sucediera a una persona completamente recta. Entonces se ofrecieron razones para justificar su intensa tortura. Pronunciar el nombre inefable incluso en una situación en la que está permitido, disfrutar de las palabras de un min, etc.

Pero estas son cosas que mucho lifnim mishuras hadin, aplicables cuando Hashem trata a sus allegados de manera extremadamente estricta.

La gente común no es castigada por estas cosas. Somos castigados por los verdaderos pecados que cometemos. Y asumo que la mayoría de las personas que están en el nivel de ser castigadas por este tipo de pecados no disfrutarían de esa línea, considerando su fuente.

Sé que no estoy ni cerca del nivel de tzadik para ser castigado por esto. ¿Pero estoy pecando al encontrarlo hilarante? Hay un cierto placer en ello, después de todo.
Josh KI no puede decirlo con seguridad. Todo lo que digo es que hay ciertas cosas que se explican como un pecado para cierta persona en su nivel, no para nosotros en nuestro nivel. Por ejemplo, Yosef pidiéndole al sar hamashkim que lo recuerde se describe como una falta de fe en Hashem 'en su nivel', una persona normal no habría sido castigada por ese acto.
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