Queridos amigos , buscando paralelismos entre la práctica de Tonglen y la noción husserliana de intersubjetividad , me encontré con este trabajo de investigación de Natalie Depraz, Phd. Citando del resumen:
Es bien sabido que el análisis de la intersubjetividad de Husserl se basa principalmente en la empatía. Ahora bien, tal experiencia de empatía se describe en Husserl como involucrando la espacialidad peculiar de nuestro cuerpo vivido, un emparejamiento temporal de ambos cuerpos vividos y una transferencia imaginativa específica de los estados psíquicos de uno a los del otro. Me gustaría confrontar esta experiencia multicapa del otro con la forma en que algunas enseñanzas budistas (que aparecieron primero en la India y luego se transmitieron al Tíbet) presentan la experiencia de la compasión dentro de lo que se llama la tradición Mahayana. De hecho, la praxis “tonglen” (como la llaman los tibetanos), que se describe muy concretamente en tal marco, se hace eco en muchos sentidos de la experiencia empática husserliana en cuanto al enraizamiento corporal, en lo que se refiere a la sincronización del tiempo y sobre todo en cuanto a la forma en que se tiene en cuenta la imaginación. Comparando tanto la praxis como el análisis con respecto al espacio vivido, el tiempo y la imaginación, podremos evaluar sus afinidades, sus diferencias y finalmente cómo pueden iluminarse e incluso generarse mutuamente.
Agradecería con la mayor gratitud sus comentarios esclarecedores y referencias a material relevante.
Gracias por haber tomado el tiempo y el esfuerzo de leer esto.
Consulte SN 55.7, que analiza cada precepto moral contra matar, robar, adulterio y hablar mal.
Aquí, amos de casa, un noble discípulo reflexiona así: 'Soy uno que quiere vivir, que no quiere morir; Deseo la felicidad y tengo aversión al sufrimiento. Ya que soy uno que quiere vivir, que no quiere morir; que desea la felicidad y es reacio al sufrimiento; si alguien me quitara la vida, eso no me agradaría ni me agradaría. Ahora bien, si tuviera que quitarle la vida a otro, a uno que desea vivir, que no desea morir, que desea la felicidad y es reacio al sufrimiento, eso tampoco sería agradable ni agradable para el otro. Lo que me desagrada y desagrada a mí, también desagrada y desagrada al otro. ¿Cómo puedo infligir a otro lo que me desagrada y me desagrada? Habiendo reflexionado así, él mismo se abstiene de la destrucción de la vida, exhorta a otros a abstenerse de la destrucción de la vida, y habla en alabanza de la abstinencia de la destrucción de la vida. Así esta conducta corporal suya se purifica en tres aspectos.
Además, consulte Dhammapada X :
129. Todos tiemblan ante la violencia; todos temen a la muerte. Poniéndose en el lugar de otro, uno no debe matar ni hacer que otro mate.
130. Todos tiemblan ante la violencia; la vida es querida por todos. Poniéndose en el lugar de otro, uno no debe matar ni hacer que otro mate.