Tamei que lo causa?

El artículo de Wikipedia en hebreo ofrece dos enfoques para comprender a Tumah.

הטומאה כמציאות קיימת 1

גישadero אחת סוברת, שonc .מאortun. שחלγ על אדם א para חפץ eriorós sir. על פי דרך זו ניתן אף לומר, ש riesgo γ Unidos. לפי Ωשקפγ זech, רוח erior. [5]

1] La impureza existe como realidad

Un enfoque sostiene que la impureza que se aplica a una persona u objeto es una realidad real, una determinada entidad espiritual, aunque invisible e inalcanzable. De acuerdo con este enfoque, incluso se puede decir que dichas leyes en la impureza están destinadas solo a revelar la realidad que ya existe en la naturaleza espiritual del mundo. Según este punto de vista, el espíritu de impureza puede dañar el alma de quienes entran en contacto con él, y la preservación de la purificación salva a la persona de este daño. Se pueden encontrar expresiones de esta percepción en los escritos de varios de los Rishonim.

Tenga en cuenta que aunque la impureza es una realidad, es solo una entidad espiritual, no dada a la detección por los sentidos humanos.

2 הטומאה כרעיון סמלי

גישículo שני importa סech, שאין צורך לرיח את דבר קיומículo riesgo של רוח טומאidar, ighidamente ighין aunqueribaמאestar eccionriba ריחículo, לרוב כביטículo סמלי של רעriba רע כלשriba. כך סבר הרמב"ם, שהטומאה איננה ישות רוחנית מציאותית, אלא הגדרה הלכתית גרידא, וכפי שכתב בסיום "ספר טהרה" בחיבורו הגדול משנה תורה: "דבר ברור וגלוי שהטומאות והטהרות גזירות הכתוב הן, ואינן מדברים שדעתו של אדם מכרעת אותן, והרי הן מכלל החוקים. וכן הטבילה מן הטומאות - מכלל החוקים היא, שאין הטומאה טיט או צואה שתעבור במים, אלא גזירת הכתוב היא... כיוון שטבל - טהור, ואף על פי שלא נתחדש בגופו דבר." (משנה תורה לרמב"ם, ספר טהרה, הלכות מקואות , פרק י"א, הלכה י"ב)

2] La impureza como idea simbólica

Un segundo enfoque sostiene que no hay necesidad de asumir la existencia real de un espíritu de impureza. La esencia de la impureza es una expresión simbólica de la idea de distanciamiento. Así, Maimónides creía que la impureza no es una entidad espiritual real, sino más bien una definición puramente halájica, y como escribió al final de Sefer Tahara en su gran libro Mishneh Torah: "Está muy claro que las impurezas y la pureza son los decretos de la Escritura. Y están más allá del entendimiento humano - son parte de los decretos (del Todopoderoso). Y la inmersión (en una mikve) para la impureza - es también uno de los decretos. La impureza no es barro o heces que serán removido por el agua, pero es el decreto de la Escritura es ... que después de haber sumergido se vuelve puro y aunque nada ha cambiado en su cuerpo ".

Aquí, la impureza ni siquiera es una realidad espiritual.

Por lo tanto, la transferencia de tumah es la transferencia de una realidad espiritual o la transferencia de los decretos del Todopoderoso.

Tumah encuentra su expresión en nuestros días a través de las leyes de Pureza Familiar y Niddah y a través de la [Prohibición de la profanación de Kohen por parte de los muertos] ( https://en.wikipedia.org/wiki/Prohibition_of_Kohen_defilement_by_the_dead#Modern_applications ).

Rambam explica la razón de las leyes de la impureza ritual en Guía para perplejos 3:47.

LOS preceptos de la duodécima clase son los que hemos enumerado en la sección sobre "Pureza" (Sefer tohorah). Aunque hemos mencionado su uso en general, aquí ofreceremos una explicación adicional, y [primero] discutiremos completamente el objeto de toda la clase, y luego mostraremos la razón de cada uno de los mandamientos, hasta donde hayamos podido descubrirlo. . Yo sostengo que la Ley que fue revelada a Moisés, nuestro Maestro, y que lleva su nombre, tiene por objeto facilitar el servicio y aliviar la carga, y si una persona se queja de que ciertos preceptos le causan dolor y gran molestia, no puede tener pensó en los hábitos y doctrinas que eran generales en esos días. Que considere la diferencia entre un hombre que quema a su propio hijo para servir a su dios, y quemar una paloma al servicio de nuestro Dios. La escritura relata, porque incluso sus hijos y sus hijas queman en el fuego a sus dioses (Deut. xii. 31). Esta era la forma en que los paganos adoraban a sus dioses, y en lugar de tal sacrificio tenemos la quema de una paloma o un puñado de harina en nuestra adoración. De acuerdo con este hecho, los israelitas, cuando desobedecieron, fueron reprendidos por Dios de la siguiente manera: "Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿Y en qué te he cansado? Testifica contra mí" (Miq. vi. 3). Nuevamente, "¿He sido yo un desierto para Israel? ¿Una tierra de tinieblas? Por eso dice mi pueblo: Somos miserables, no vendremos más a ti" (Jeremías 2:31); es decir, ¿Por cuál de los mandamientos la Ley se ha vuelto gravosa para los israelitas, para que renuncien a ella? De la misma manera Dios pregunta al pueblo: "¿Qué iniquidad hallaron en mí vuestros padres,

Este es el gran principio que nunca debes perder de vista.Después de haber establecido este principio, repito que el objeto del Santuario era crear en los corazones de aquellos que entran en él ciertos sentimientos de temor y reverencia, de acuerdo con el mandato, "Tendrás que reverenciar mi santuario" (Lev. xix. 30). Pero cuando vemos continuamente un objeto, por sublime que sea, nuestra consideración por ese objeto disminuirá y la impresión que hemos recibido de él se debilitará. Nuestros Sabios, considerando este hecho, dijeron que no deberíamos entrar en el Templo cuando quisiéramos, y señalaron las palabras: "Haz que tu pie sea raro en la casa de tu amigo" (Prov. xxv. 17). Por eso no se permitía la entrada de inmundos en el Santuario, aunque hay tantas clases de inmundicias, que [a la vez] sólo unas pocas personas quedan limpias. Porque incluso si una persona no toca una bestia que murió por su propia voluntad (Lev. xi. 27), difícilmente puede evitar tocar uno de los ocho tipos de animales que se arrastran (ibid. 29, seq.), los cadáveres de que encontramos en todo momento en las casas, en la comida y en la bebida, y que pisamos con frecuencia por dondequiera que andamos; y, si evita tocarlos, puede tocar a una mujer en su separación (ibid. xv. 18), o a un hombre o una mujer que tienen flujo (ibid. ver. 1, seq. y 25, seq.), o un leproso (ibid. xiii. 46), o su cama (ibid. xv. 5). Escapando de estos, puede volverse impuro por cohabitación con su esposa, o por contaminación (ibid. 15), y aun cuando se haya limpiado de cualquiera de estas clases de impurezas, no puede entrar al Santuario hasta después de la puesta del sol; pero no pudiendo entrar en el Santuario de noche, aunque esté limpio después de la puesta del sol, como puede inferirse de Middot y Tamid, durante la noche está nuevamente sujeto a ensuciarse ya sea por cohabitar con su esposa o por alguna otra fuente de impureza, y puede levantarse por la mañana en la misma condición que el día anterior. Todo esto sirve para alejar a la gente del Santuario, y para impedir que entren en él cuando quieran. Nuestros Sabios, como es bien sabido, decían: "Aún una persona limpia no puede entrar al Santuario con el propósito de realizar el servicio divino, a menos que se bañe previamente". Por tales actos continuará la reverencia [por el Santuario], se producirá la impresión correcta que lleva al hombre, como se pretende, a la humildad. y puede levantarse por la mañana en las mismas condiciones que el día anterior. Todo esto sirve para alejar a la gente del Santuario, y para impedir que entren en él cuando quieran. Nuestros Sabios, como es bien sabido, decían: "Aún una persona limpia no puede entrar al Santuario con el propósito de realizar el servicio divino, a menos que se bañe previamente". Por tales actos continuará la reverencia [por el Santuario], se producirá la impresión correcta que lleva al hombre, como se pretende, a la humildad. y puede levantarse por la mañana en las mismas condiciones que el día anterior. Todo esto sirve para alejar a la gente del Santuario, y para impedir que entren en él cuando quieran. Nuestros Sabios, como es bien sabido, decían: "Aún una persona limpia no puede entrar al Santuario con el propósito de realizar el servicio divino, a menos que se bañe previamente". Por tales actos continuará la reverencia [por el Santuario], se producirá la impresión correcta que lleva al hombre, como se pretende, a la humildad.

Cuanto más fácil es la difusión de la impureza, más difícil y más lenta es su purificación. Más fácilmente es la impureza comunicada por el cadáver a los que están bajo el mismo techo, especialmente a los parientes. La purificación sólo puede completarse por medio de las cenizas de la vaca roja, por escasas que sean, y sólo en siete días (Núm. xix. 11). La inmundicia causada por una mujer que tiene flujo o durante su separación es más frecuente que la causada por el contacto con objetos inmundos: por lo tanto, se requieren siete días para su purificación (Lev. xv. 19, 28), mientras que los que los tocan solo son inmundo un día (ibid. vii. 18). El varón o la mujer inmundos por flujo, y la mujer después de dar a luz, traerán además sacrificio,Todos estos casos de inmundicia, a saber, flujo de machos o hembras, menstruaciones, lepra, cadáveres de seres humanos, cadáveres de animales y cosas que se arrastran, y flujo de semen, son fuentes de suciedad e inmundicia. Así hemos demostrado que los preceptos anteriores son muy útiles en muchos aspectos. Primero, nos mantienen alejados de los objetos sucios e inmundos; en segundo lugar, custodian el Santuario; en tercer lugar, respetan una costumbre establecida (pues los sabeos se sometían a restricciones muy molestas cuando estaban impuros, como pronto oiréis); en cuarto lugar, nos aligeraron esa carga; porque estas leyes no nos impiden en nuestras ocupaciones ordinarias por la distinción que hace la Ley entre lo que es inmundo y lo que es limpio. Porque esta distinción se aplica solo en referencia al Santuario y los objetos sagrados relacionados con él: no se aplica a otros casos. "Ella no tocará nada sagrado, ni entrará en el Santuario" (Lev. xii. 4). Otras personas [que no tengan la intención de entrar en el Santuario o tocar cualquier cosa sagrada], no son culpables de ningún pecado si permanecen inmundos todo el tiempo que quieran, y comen, según su placer, alimentos ordinarios que han estado en contacto con cosas suciasPero la práctica de los sabeos, incluso en la actualidad general en Oriente, entre los pocos que aún quedan de los magos, era mantener sola a una mujer menstruante en una casa, quemar lo que pisaba y considerar inmundo todo. uno que habla con ella: aunque un viento pasara sobre ella y una persona limpia, esta última era inmunda a los ojos de los sabeos. Vea la diferencia entre esta práctica y nuestra regla, que "cualquiera que sea el servicio que la esposa generalmente le hace a su marido, puede hacérselo a él en su separación"; sólo está prohibida la convivencia durante los días de su inmundicia. Otra costumbre entre los sabeos, que todavía está muy difundida, es esta: todo lo que se separa del cuerpo, como cabello, uñas o sangre, es inmundo; todo barbero es, pues, inmundo en su opinión, porque toca sangre y cabello; cada vez que una persona se pasa una navaja por la piel debe bañarse en agua corriente. Tales prácticas onerosas eran numerosas entre los sabeos, mientras que nosotros aplicamos las leyes que distinguen entre lo inmundo y lo limpio sólo con respecto a las cosas santificadas y al Santuario. (Traducción de Friedlander , énfasis añadido.)

Esencialmente, no hay nada inherentemente malo o incorrecto o espiritualmente deficiente en la impureza ritual. Es una impureza física o un estado legal de estar diseñado para evitar que uno frecuenta el Templo Sagrado.

R. Yosef Bechor Shor (Éxodo 15:26) también explica que la impureza ritual es en realidad impureza física, y Dios nos estaba haciendo un favor al mantenernos alejados de estas fuentes de contaminación, ya que previene enfermedades.

כמו שהרופא שומר מאכל האדם ומתקנו שלא יבא עליו שום חולי כן אני אשמור אותך שלא תבא לידי חולי כמו שהמתקתי לך המים שלא יזיקו לך וכן הזהיר הקב"ה על ישראל נבילות שקצים ורמסים ובהמות טמאות ועופות טמאים ודגים טמאים שהם מזיקים וממאיסים גופו של אדם כי האוכלם נמאס ומזוהם וגם הפרישם מנגעים ומזבין ומזבות ויולדות ונידות ומנבלת אדם ובהמה ומנגעי אדם ובתים ובגדים שכל אילו מביאין אותם לידי זיהום כי כל דבר שהכתוב קוראו טמא מיאוס הוא כי טמא לשון מיאוס כמו שכתוב ביחזקאל והיא בגללי צאת האדם תעוגינה [לעיניהם ויאמר ה'] ככה יאכלו [בני] ישראל [את] לחמם טמא בגוים אלמא טמא לשון מיאוס וכן אמרו רבותי' כל האוכל פת בלא ניגוב ידים כאילו אוכל לחם טמא מפני שהוא מאוס כשידיו לחים הלחם נמאס מליחלוחית מי ידיו ומביאין זה הפסוק לראיה ככה יאכלו [בנ"י] את לחמם טמא שהוא לשון מיאוס וזהו כי אני ה'רופאך שאפרישך מכל המיאוסין הללו כי המיאוס מביא את האדם לידי חליות וכן הוא אומר וברך את לחמך ואת מימיך והסירותי מחלה מקרבך ואינו אומר כי אני ה' רופאך שתהיה חולה וארפאך דאם כך הוי קללה