Fuente Radak salmo 110

Puedes leer su comentario sobre el salmo en hebreo aquí , del cual tomé las divisiones de párrafos. El texto (copiado de aquí ) es:

והנוצרים מפרשים זה המזמור על ישו. ואמרו , כי בפסוק הראשון יתבאר בו האב והבן; ש riesgo קechendoם "נאם ייatar 'לאדוני" (לעיל, א) בקמץ erior ג) - קוראים אותו 'עִמך' , בחיריק העי"ן. ואומרים "בהדרי קדש" (שם) - הוא ה"קדש" שנולד "מרחם" (שם).

ואתה תאמר להם על טעות קריאתם , כי גירולמש המעתיק שלהם טעה; כי "לאדני" (לעיל, א) - בחירק הנוendo", וرza Estamente " (לעיל , ג) - בפתח העי"ן; והלא הם אומרים כי התורה שלנו עדות להם , אם נן יאמד!

″ טעות אמונתם תאמר ל riesgo: אם Sitamente ″ echatalבן erior ואיך יאמר האב לבן "שב לימיני עד אשית אויביך" (לעיל, א)? אם כן צריך הוא לימינו ולעזרתו , אם כן חולשה אתו , והאלוה אינו חלש וחסכ ו!

והיאך אמר לו "אתה כהן לעולם" (לעיל, ד), ומקודם לא היה כהן ונגיד? ואם יאמרו: 'כהן' כמשמעו , ויאמרו: מהיום ואילך תהיה הכהונה בענין אחר , לא שיהיו מקריבים בשר ודם כמו שהיו מקריבים עד היום , אלא לחם ויין , כמו שעשה מלכי צדק , שנאמר "ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון " (בר' יד , יח) - אמור להם: למי אומר "אתה כהן" (לעיל , ד)? לבן הוא אומר , כמו שאמר מתחלת המזמור עד זה הפסוק , וכן מזה הפסוק עד סוז ! והכהן הוא העובד המקריב , והאלוה לא יקריב , אבל יקריבו לפניו! ואם יאמר לאדם בעולם - ואינו מדרך המזמור - למי יאמר? כי ecimiento אין להם לכהן משפחر, אלא כל הבא ימלא את ידו (ע"פ מ"א יג, לג), ″ כן כן, למי יאמר "נשבע יrir '″ א ינחם אתículo כر לע לע″"? ועוד , למה שִנה רצונו , כי מתחלה צוה להקריב בשר ואחר כך לחם ויין? ואיך אמר "ולא ינחם" , והרי נחם? והלא לא נתנה התורה לזמן! Echatal, מלאכי, חותם הנביאיendoם, אמר: "זכרו תורת משر עבדי אשר צויתי א residir Ighאמר: "Ωנijo אנכי שולח לכם את אליeriorump riba artículo" (שם, כג), ″ echatal אלי Unidos לא בא עדיין, ולא יבא עד זמן ימeccת idar.

והנה אמר; . ועוד: אמר "מחץ ביום אפו מלכים" (לעיל, ה) , ואיה המלחמות שנלחם ישו ונמלכים שר? ואיך אמר "ידין בגוים מלא גויות" (לעיל , ו) , והוא לא בא לדון אלא הנשמות ולה ולי? ואמר: על כן ירים ראש - ועד היום ההוא לא הרים ראשו? יפקחו העורים את עיניהם , ויאמרו: "אך שקר נחלו אבותינו" (יר' טז , יט).

Él cita la interpretación cristiana de la siguiente manera:

Los cristianos interpretan este salmo sobre Jesús. Dicen que el primer verso se refiere al padre y al hijo, ya que leen "la palabra de YHVH al Señor" con kamats en nun [ ie אֲדֹנָי en lugar de אֲדֹנִי], y dicen: ¿Cómo puede hablar YHVH a " El Señor"? Debe ser que son dos, y el espíritu es el tercero. Y otro error que cometen al leer este salmo: Leen "contigo (עִמְּךָ) es generosidad" con un chirik [en lugar de "tu nación (עַמְּךָ) es generosidad"]. Y dicen que la "hermosura de la santidad" es el santo que nació del vientre.

Sus objeciones contra esta interpretación son básicamente estas:

• Verso 1: La lectura correcta es לַאדֹנִי, una referencia a David, y גירולמש [tal vez un error de גירונמש, es decir, Hieronymus ] su traductor se equivocó al leer לַאדֹנָי, mientras que todos los manuscritos dicen לַאדֹנִי. Dado que afirman que la Torá judía es su "testigo", al menos deberían creer en el testimonio.

• Teológicamente, si el padre o el hijo están "en necesidad" del otro, ninguno puede ser una deidad. Por el hecho de que uno le dice al otro "siéntate a mi derecha", parece que necesita al otro.

• V. 4: Si el padre le dice al hijo que sea "sacerdote", pero no debe ser él quien sirva; otros deberían estar sirviéndolo

• Los cristianos interpretan la ofrenda de pan y vino de Malquisedec (el nombre mencionado también en este salmo) en el sentido de que Dios decidió reemplazar los sacrificios con pan y vino . Si hubo un reemplazo, es inapropiado decir "no cambiará de opinión". (También trae razones basadas en Malaquías 3:22 en apoyo de que la Torá no cambia, pero esto es solo un punto secundario de este salmo).

• V. 5: La implicación es que Jesús pelearía guerras, pero Jesús no peleó ninguna guerra.

• V. 6: Si Jesús solo vino a salvar almas, no debería estar matando gente

• V. 7: Este versículo dice "levantará la cabeza", pero hasta el día de hoy Jesús no ha "levantado la cabeza" (retornado)