¿Somos salvos solo por fe o por fe con obras? Santiago 2:14-17 [cerrado]

Creo que para los judíos no existe una distinción aproximada entre Fe y Obras tal como la percibimos hoy.

Para los escritores del nuevo testamento (que eran judíos) tener fe es confiar en Dios y aceptar su liderazgo sobre ti y someterte a su voluntad. Entonces la fe no es otra cosa que seguir a Dios/Jesús y cumplir sus mandamientos. Si alguien ama (cree en) a Jesús, cumple sus mandamientos.

La fe no es creer en un evento histórico como el nacimiento o la muerte de Jesús o ser carpintero o lo que sea. En tal caso sería correcto hacer tal distinción entre Fe y Obras.

Fe simplemente, es creer que somos pecadores a los ojos de Dios y así confiar en Jesús y seguir sus mandamientos para pasar de la oscuridad a la luz. Así que en realidad no hay fe sin obras ni obras sin fe. La fe y las obras son una.

Si es así, ¿por qué Pablo dice que somos salvos por la fe y no por las obras? En realidad, depende de cómo entiendas a Paul. Él dice que somos salvos por nuestra fe en Jesús, es decir, sabiendo que somos pecadores y necesitamos conocer a Dios a través de Jesús y confiar en él en Jesús y hacer los mandamientos/obras que Jesús nos enseñó.

Y al mismo tiempo, entendemos que si nos negamos a confesar que somos básicamente pecadores a los ojos de Dios, aunque estemos esforzándonos por apaciguar a Dios a través de nuestras propias obras/ley, entonces nos estamos jactando y estamos condenados.

Entonces, básicamente, si estamos tratando de ser salvos por la Ley, nos convertimos bajo la Ley. sin embargo, si aceptamos el camino que Dios ofrece en Jesús, que es un regalo, somos salvos por nuestra fe en Jesús, lo que normalmente significa cumplir sus mandatos.

Lucas 17:5-10 (DRB) Y los apóstoles dijeron al Señor: Auméntanos la fe. 6 Y dijo el Señor: Si tuvierais fe como un grano de mostaza, diríais a esta morera: Arráncate, y transpórtate al mar; y te obedecería. 7 Pero ¿quién de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta el ganado, cuando llega del campo, le dice: Ve inmediatamente, siéntate a la mesa? 8 Y no le dice más bien: Prepara mi cena, y cíñete y sírveme mientras yo como y bebo, y después comerás y beberás? 9 ¿Agradecerá a aquel siervo por hacer las cosas que le mandó? 10 Creo que no. Así también vosotros, cuando hubiereis hecho todas estas cosas que os son mandadas, decid: Siervos inútiles somos; hemos hecho lo que debíamos hacer.

Aquí el Señor Jesús nos enseña que las buenas obras, ser buenas personas, es nuestro deber. No está 'por encima y más allá' del deber para un cristiano. ¿Y cómo podría no ser así? Vino a salvarnos del pecado, que comenzó con Adán, y a restaurar poco a poco el Edén, para terminar en el cielo. Aquí es donde Jesús enseña que las buenas obras cristianas excluyen la "jactancia" de la que San Pablo hablará a menudo, y excluyen la visión de las obras en las que Dios está en deuda con aquellos que le agradan viviendo bien.

Romanos 11:35 (DRB) ¿O quién le dio primero , y le será recompensada?

Si Dios es Aquel que es indulgente y espera mientras pecamos para tener misericordia de él, entonces Él solo es la razón por la cual somos salvos absoluta y exclusivamente, porque no podríamos hacer ninguna obra, y mucho menos agradable, si no fuéramos no por esta paciencia. En este sentido, y por eso, no podemos ser justificados por las obras, sino que las obras deben seguir a la justificación (o al menos a la gracia que llevaría a tal estado).

Por lo tanto, tanto de Jesús como de Pablo, sabemos que la gracia viene primero; y la gracia se obtiene por fe o confianza en la obra de Dios, y no en la nuestra. Esto excluye el punto de vista pelagiano de las obras, pero no el punto de vista histórico de las obras: ya sea que hagamos buenas obras malas u omitamos cumplir con nuestro deber como seres morales, pecamos y dejamos de ser amigos de Dios.

Los protestantes y otros podrían tener una reacción instintiva a esto; sin embargo, nada acerca de la gracia significa que el libre albedrío sea destruido, como tampoco la gracia que Adán tenía, y se le ordenó retener, tuvo su voluntad superada o reemplazada por esa gracia: la gracia provee para lo que no está allí - para lo que se perdió - no posee a una persona; es un don que nunca se da cuando se convierte en "un manto para la malicia" (1 Pedro 2:16).

El medio para recuperar la amistad de Dios puede ser el arrepentimiento, del que Jesús habla profusamente. Esta no es una obra hecha por el hombre que gana el perdón de Dios, sino la súplica a Dios, un acto de fe, por su gracia, de la cual estás, literalmente, en una necesidad mortal.

Por lo tanto, la salvación se conserva puramente por la misericordia y la gracia de Dios, excluye toda jactancia y se obtiene por la fe en la obra de Cristo, pero no excluye las obras, solo una cierta visión de las obras.

Tanto la fe como la creencia provienen de la palabra πίστις que significa 'estar persuadido'. La fe bíblica refleja dos dinámicas entrelazadas. La primera es la aceptación mental de un conjunto de hechos que consideramos como doctrina, la segunda es la acción que responde a esas convicciones.

La creencia es la estructura fundamental para la salvación, pero la creencia nunca se presenta en las Escrituras como un simple exorcismo intelectual. La fe bíblica es más que un simple reconocimiento de un conjunto de verdades o doctrinas reveladas. La fe se presenta siempre como un comportamiento que responde activamente a la palabra de Dios. Santiago destaca que la fe aparte de la obediencia a la voluntad de Dios no es fe. La fe se legitima sólo cuando está ligada a la acción. Vemos esto en varios ejemplos dados por el escritor hebreo. En Hebreos 11, la creencia/fe está inseparablemente ligada a la respuesta activa que legitima lo que la mente ha aceptado como verdadero. Sin obediencia a la voluntad de Dios, no hay reconocimiento de fe. Por la fe, los que se ofrecen como ejemplos, hicieron lo que Dios les mandó; y debido a que lo hicieron, Dios los consideró fieles.

Creer es un ejercicio de la mente y la obediencia es la respuesta pragmática. La fe no puede existir una sin la otra. Uno simplemente no puede funcionar sin el otro. Aunque “fe” y “creencia” en el Nuevo Testamento se traducen de la misma palabra griega y muy a menudo se usan indistintamente, hay momentos en que uno se diferencia claramente del otro. Si hay una diferencia entre fe y creencia, parecería ser la diferencia entre la respuesta cognitiva (que es el exorcismo intelectual abstracto de aceptar algo como verdad) y la respuesta activa, que es más concreta. Este es el punto que hace Santiago acerca de la fe. La fe en sí misma es abstracta porque la fe no es algo que se pueda ver. Para que la fe sea legitimada, debe demostrarse en un comportamiento observable. No puedes ver la fe pero, puedes ver los resultados de la fe. Le correspondía a Israel hacer más que simplemente reconocer intelectualmente las palabras del Señor. ellos iban a“observad todas las palabras de esta ley para ponerlas por obra ”.

"Fe" en griego es πίστις ( pistis ). La misma palabra exacta se traduce en inglés como "creencia". En el griego del Nuevo Testamento no hay distinción entre los dos. La verdadera fe en el Señor es la verdadera creencia en Él y viceversa.

Si uno cree verdaderamente en Cristo, sigue Sus mandamientos. Estos se enumeran con bastante claridad en el Evangelio, especialmente en el Sermón de la Montaña y en Mateo 25:35-40. ¿Cómo podría uno pretender creer en Él y, sin embargo, negar la necesidad de hacer lo que Él dice? ¿Por qué me llamáis 'Señor, Señor' y no hacéis lo que os digo? (Lucas 6:46). En este sentido, la salvación, ya sea que uno opte por entenderla como un mero escape del infierno, o como algo más noético, necesariamente requiere que hagamos algo (es decir, seguir los mandamientos del Señor). Estas son las obras a las que Santiago se refiere.

Esto se refuerza en la Epístola a los Hebreos:

Porque tenéis necesidad de paciencia, para que después de haber hecho la voluntad de Dios, podáis recibir para vosotros la promesa (10:36)

Máximo el Confesor, un monje y teólogo oriental del siglo VII, escribió aquí un comentario que parece sorprendentemente contemporáneo:

Ahora quizás alguien diga: tengo fe en Él y la fe en Él me basta para la salvación. Pero Santiago lo contradice, diciendo: "La fe sin obras es muerta" ... como también las obras sin fe ... Pero los que verdaderamente creyeron a Cristo, y, a través de los mandamientos, lo hicieron habitar íntegramente en sí mismos, hablaron de esta manera. : "Y ya no vivo yo, sino que vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí"

Esta es una buena pregunta, y toca un tema muy delicado en la fe cristiana:

• ¿Somos justificados solo por la fe, o por la fe y las obras?
• ¿Hay o hay un nivel o niveles superiores a la Justificación, por ejemplo: Glorificación?

Si tenemos en cuenta el nivel superior, entonces el tema es muy claro.

Lógicamente, la Justificación sólo por las obras, mientras que la Glorificación por ambas: las obras y la fe.

Cómo ?!

• Sólo por las obras Uno debe ser considerado Justificado a los ojos de la Ley y de la Comunidad, independientemente de las intenciones.

• Para ganar un estatus más alto, uno debe tener fe también, además de las obras.

Esto está claro a través del Nuevo Testamento.

De este modo:

• La fe sin obras es nada.
• Obras sin Fe es Cosa.
• Obras con Fe es más que una Cosa.

Espero que mis palabras sean claras.

Noté un malentendido y una comprensión inversa de este problema. Por ejemplo:

Según los protestantes, la justificación es solo por fe, no por buenas obras, y es un regalo de Dios a través de Cristo. Mira [Justificación (teología) - Wikipedia].

Está claro que los protestantes no tomaron en cuenta el asunto de un estatus superior, como (la glorificación).

Tampoco tomaron en cuenta el tipo de Pecado, es decir: Pecado de muerte y Pecado no de muerte. ¿Cómo el acto de expiación de Jesús expía un pecado capital?

¿Cómo un Pecador que cometió un Pecado Capital pasa por alto su Pecado Capital?

Espero que mis palabras sean claras.

La pregunta OP no puede responderse correctamente, a menos que tengamos en cuenta y comparemos la posición de Santiago y Pablo sobre la fe y las obras.

Creo que mi Respuesta ( Fe vs Obras, Pablo vs Santiago ) a la pregunta Fe y Obras - ¿Pablo responde a Santiago o Santiago responde a Pablo? responde adecuadamente también esta Pregunta aquí .

“Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma.” Estas palabras me hablan del trabajo difícil, el enorme desafío de vivir nuestra fe en nuestras vidas y relaciones diarias o, como dice Santiago, de demostrar que somos “hacedores de la palabra, y no solo oidores” (Santiago 1:22). ). Por “obras” de la fe, quizás Santiago se esté refiriendo al arduo trabajo de desprendernos de este mundo y de las cosas de este mundo, y de poner nuestra fe en acción a través de obras de caridad y misericordia:

• La religión pura y sin mácula delante de nuestro Dios y Padre es ésta: visitar a los huérfanos ya las viudas en sus aflicciones, y guardarse sin mancha del mundo. – Jam 1:27 LBLA

Estas "obras" de fe, sin embargo, no deben confundirse con la obra de salvación. Para los cristianos, ese trabajo pertenece a una sola persona. Al dar su vida por el perdón de los pecados, Jesús abrió, o más bien, se convirtió en la puerta de salvación para todos.

• yo soy la puerta; si alguno entra por mí, será salvo, y entrará y saldrá y hallará pastos – Jn 10:9

• Esta es la puerta del Señor; Los justos entrarán por ella – Sal 118:20

Jesús es la puerta, pero también es el camino que conduce a la puerta:

• Tomás le dijo: “Señor, no sabemos a dónde vas; ¿Cómo sabemos el camino? 6 Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por Mí. – Juan 14:5-6

• Y se llamará Camino de Santidad. El inmundo no viajará por él, sino que será para el que ande por ese camino, y los necios no andarán por él. No habrá allí león, Ni animal feroz subirá sobre él; No se encontrarán allí. Pero los redimidos caminarán allí – Is 35:8-9

Por el bien de esta discusión, quizás las obras de fe puedan considerarse como los pasos prácticos que allanan el “camino de la justicia” (2 Pedro 2:21). La vida, las enseñanzas y las parábolas de Jesús nos muestran una manera de vivir o de andar en el mundo. Contienen lecciones profundas sobre cómo debemos vivir nuestras vidas y cómo debemos relacionarnos y establecer una relación con Dios y con los demás. De hecho, toda la Escritura está destinada a ser “útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia” (2 Timoteo 3:16).

• Señor, ¿quién puede residir en tu tienda? ¿Quién podrá habitar en tu monte santo? El que anda en integridad, practica la justicia, Y habla verdad en su corazón. – Sal 15:1-2

• pero quien sigue su palabra, en él verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios. En esto sabemos que estamos en él: 6 el que dice que permanece en él, debe andar él también como él anduvo. – 1 Juan 2:5-6

• Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente y también al griego. 17 Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: “Pero el justo por la fe vivirá”. Romanos 1:16-17

Como reflexión final a la pregunta del OP, se ha realizado la obra de salvación, que abrió la puerta a la salvación para todos (Jn 10,9). Aunque no nos corresponde a nosotros juzgar quién puede o no entrar (Rm 2,16), nuestra parte es buscar el camino y, si se nos da la gracia de encontrarlo, mantener el rumbo.

• Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; 14 porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a vida, y pocos son los que la encuentran. – Mt 7:13-14 NVI

Yo creo que la forma de reconciliar a Santiago con el resto de la Biblia, Pablo, es darse cuenta de que a) Santiago y otros santos eran judaizantes hasta cierto punto, influenciando a las iglesias y a Pablo:

Si en vuestra sinagoga entra un hombre con anillos de oro y vestido espléndido...

Pablo entró con nosotros a Santiago, y todos los ancianos estaban presentes. Y habiéndolos saludado, les contó una por una las cosas que Dios hacía entre los gentiles por medio de su ministerio. Y cuando lo oyeron, glorificaron a Dios y le dijeron: Mira, hermano, cuántos miles hay entre los judíos que han creído; y todos son celosos de la ley. Y han sido informados acerca de ti que estás enseñando a todos los judíos en todas las naciones la apostasía de Moisés, mandándoles que no circunciden a sus hijos, ni anden según las costumbres. ¿Qué hay que hacer entonces? Seguro que oirán que has venido. Por tanto, haced esto que os decimos: Tenemos cuatro hombres que tienen un voto sobre sí mismos; tómalos y purifícate con ellos, y paga sus gastos para que se rapen la cabeza. Y todos sabrán que nada hay en cuanto a las cosas que les han dicho acerca de ti, sino que tú también andes ordenadamente, guardando la ley. Pero acerca de los gentiles que han creído, ya hemos escrito, habiendo decidido que se abstengan de los sacrificios a los ídolos, de la sangre, de todo lo estrangulado y de la fornicación.

Antes de que vinieran algunos de Santiago, [Cefas] comía continuamente con los gentiles; pero cuando llegaron, comenzó a retroceder y separarse, temiendo a los de la circuncisión. 13 Y el resto de los judíos también se unieron a él en esta hipocresía, de modo que incluso Bernabé fue llevado en su hipocresía. Pero cuando vi que no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio, dije a Cefas delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿cómo te que obligas a los gentiles a vivir como los judíos? Somos judíos por naturaleza y no pecadores de entre los gentiles; y sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, nosotros también hemos creído en Cristo Jesús para que fuésemos justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley,

Ciertos hombres bajaron de Judea y comenzaron a enseñar a los hermanos: A menos que seas circuncidado según la costumbre de Moisés, no puedes ser salvo. Y cuando se produjo no poca disensión y discusión con ellos por medio de Pablo y Bernabé, los hermanos ordenaron a Pablo y Bernabé y a algunos otros entre ellos que subieran a los apóstoles y ancianos en Jerusalén acerca de esta cuestión... Y cuando terminaron de hablar, Santiago Respondió diciendo: Varones hermanos, escúchenme... Juzgo que les escribamos [a los gentiles que se están volviendo a Dios] para que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos y... de lo estrangulado y de la sangre. Porque Moisés desde la antigüedad tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, siendo leído cada sábado.

mermelada 2; Hch 21; Gal 2; Hch 15.
Y eso b), un poco en línea con el comentario anterior del usuario 33515 --- ¿Cómo define "salvación"? ', convirtiéndose en creyentes. La carta de Santiago, sobre la fe, la justificación, las obras y la salvación, se refiere al juicio de Dios sobre nosotros los creyentes (resultando en recompensa o pérdida, castigo. No para nuestro destino eterno. Pablo también, en otro lugar, se refiere al juicio de los creyentes). 2 juicios amplios (Mt 24,45--25,30; Ap 20,11-15. Y aún un tercero, particular, Mt 25,31-46).

Habla y hazlo como los que han de ser juzgados por la ley de la libertad. Porque el juicio es sin misericordia para el que no ha tenido misericordia; la misericordia triunfa sobre el juicio. ¿De qué aprovecha, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede esa fe salvarlo?

La salvación de la Biblia es escatológica . Somos salvos de la ira venidera de Dios, en el día del Señor, al trasladarnos de las tinieblas a su luz admirable de su reino eterno donde mora la justicia.

Dios nos salva específicamente solo a través de la persona de Jesucristo, porque la salvación se encuentra solo en el nombre de Jesús (Hechos 4:12). Si Dios Padre hizo a Jesús nuestro Salvador, nuestra justicia, nuestra santificación, etc. (1 Cor 1:24-25), entonces también significa que la salvación es teocéntrica.

Por lo tanto, la salvación no es un proceso único de aceptar a Cristo Jesús solo por fe. Ser entregado por Dios es un proceso de cambio de toda la vida en el que el creyente es transformado de gloria en gloria (1 Cor 3:18).

Uno se convierte en creyente por la fe, por lo que la fe es esencial en el comienzo del proceso de salvación (Efesios 2: 8-9). La fe continua también durante toda la vida es esencial (de fe en fe, Rom 1, 16-17). Por lo tanto, la enseñanza soteriológica central de la Biblia es que la salvación es confiar solo en el nombre de Jesucristo para la salvación (no confiar en uno mismo o en las buenas obras de uno para la salvación de uno) y esta confianza no está sola (esta fe en Cristo no está solo) pero es con buenas obras.

Pero alguien dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras”. Muéstrame tu fe aparte de tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. Santiago 2:18 (NVI)

Hacer buenas obras todos los días muestra que somos justificados (declarados justos por el Señor) y que la capacidad de hacer buenas obras proviene de la justicia de Jesús (no la nuestra) en nosotros (Filipenses 2:11-13, 3:8-9) . Si el Señor ve que tenemos su justicia en nosotros y que estamos dando fruto, estas dos cosas nos justifican delante de él.

Así que no es solo la fe [solo la creencia] lo que nos libra del mal y de la muerte, sino la fe [confianza] solo en Cristo mostrándose diariamente a través de las buenas obras.

Entonces, las buenas obras todos los días son muy importantes, pero el motivo debe ser honrar a Cristo Jesús todos los días porque ya nos salvó a través de su muerte en la cruz. Si nuestro motivo para hacer buenas obras diariamente es salvarnos a nosotros mismos y darnos vida eterna, el regalo gratuito de la vida eterna no sería un regalo gratuito sino algo por lo que tenemos que trabajar (ver Romanos 4: 4-5, 6:23) .

Guión:

Por ejemplo, cuando llegue el día del Señor y nos juzgue, yo confesaría lo siguiente delante del Señor Jesús:

Señor Jesús, reconozco que eres mi Dios y Salvador, que me amaste y te entregaste por mí, que no tengo justicia por mi cuenta. Me diste la vida eterna como un regalo gratuito y la recibí con gusto cuando creí por primera vez. Continuaré creyendo con acción de gracias. Es por tu gracia que puedo amar a Dios y amar a mis semejantes como a mí mismo. Hago buenas obras todos los días porque te amo Señor Jesús. Es haciendo buenas obras todos los días que puedo agradecerte por el regalo gratuito de la vida eterna que nos has dado .

¿Somos salvos solo por fe o por fe con obras? Santiago 2:14-17

Somos salvos por la fe que produce obras excelentes.

Santiago está hablando de obras motivadas por la fe y el amor. Si nos sentimos conmovidos por tales cualidades, no expresaremos simplemente buenos deseos para un compañero de adoración necesitado. Daremos ayuda material a un hermano o hermana necesitada. Santiago pregunta: Si un hermano o una hermana están desnudos y necesitan el sustento diario, y uno de ustedes les dice: "Id en paz, calentaos y saciaos", y sin embargo no les dais lo necesario para su cuerpo, ¿de qué sirve eso? NINGUNO. Tal fe es sin vida.

Trabajo 31:16-22

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Job+31%3A16-22&version=NASB;NET

Ejemplos de las Escrituras de la fe seguida de obras excelentes, Abraham y Rahab.

Abrahán.

Abraham declaró el Padre de los que ejercen la fe. (Romanos 4:11-12) ¿Supongamos que a Abraham le faltó la fe de que Dios podría resucitar a Isaac y cumplir Su promesa de una simiente a través de él? Entonces Abraham nunca habría tratado de ofrecer a su hijo como sacrificio.

Sin embargo, Abraham mostró fe en que Dios podía resucitarlo de entre los muertos y entonces siguió adelante y ofreció a Isaac en el altar. Las obras de Abraham al tratar de ofrecer a Isaac confirmaron el pronunciamiento anterior de Dios de que Abraham era justo. Por obras de fe, mostró su amor por Dios.

Rahab.

Otro caso en las Escrituras de fe seguido de obras excelentes es el de Rahab, una ramera en Jericó. Ella recibió a los espías israelitas con hospitalidad y los envió por otro camino para que eludieran a sus enemigos cananeos. Ella obviamente reconoció antes que el Dios de los israelitas era el único Dios verdadero y esto la movió a ayudar a los espías israelitas.

Rahab muestra fe en que Dios entregará a Jericó en manos de los israelitas.

Josué 2:9-11 NVI

9 Ella les dijo a los hombres: “Sé que el Señor les entregará esta tierra. Estamos absolutamente aterrorizados de ti, y todos los que viven en la tierra se encogen ante ti. 10 Porque hemos oído cómo el Señor secó las aguas del Mar Rojo delante de ti cuando saliste de Egipto y cómo aniquilaste a los dos reyes amorreos, Sehón y Og, al otro lado del Jordán. 11 Cuando nos enteramos de la noticia, nos desanimamos y nadie podía respirar por miedo a ti. ¡Porque el Señor tu Dios es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra!

Juan 6:28 Entonces le preguntaron: ¿Qué debemos hacer para hacer las obras que Dios requiere? 29 Jesús respondió: "La obra de Dios es esta: creer en el que él ha enviado".

La fe, es decir, creer, es trabajo (singular).

Efesios 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe , y esto no de vosotros, pues es don de Dios, 9 no por obras , para que nadie se gloríe.

No somos salvos por obras (plural).

El mismo Santiago que dice en Santiago 2:17

Así también la fe por sí misma, si no tiene obras , es muerta.

también dice en Santiago 2:23

Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.

La salvación, per se, se basa en la obra singular de la fe, de la cual producimos otras obras de fruto.

No hay contradicción entre James y Paul, pero para aquellos que tienen una teología defectuosa, se encuentran en contradicciones e inconsistencias cada vez más inextricables, ya que la armonía de toda la red está rota. No es de extrañar por qué Martín Lutero odió y eliminó la epístola de Santiago de su juicio sobre el Canon, pero las contradicciones aún no se resuelven, ya que Santiago solo estaba repitiendo lo que Jesús y los otros apóstoles enseñaron consistentemente que la religión por sí sola no tiene valor y no puede salvarlo. , sólo la fe está muerta. Aquellos que se jactan de su fe o ascendencia mientras desobedecen a Dios están esclavizados a los pecados ya que Dios puede producir a los creyentes de las piedras (Mat 3:9; Jn 8:33) Dios no es el Dios solo de los judíos sino de todo el mundo, y él juzga cada uno conforme a su corazón y obrasimparcialmente, como Pablo expone en detalles como Romanos 2:6-16. A Lutero todavía le quedaban toneladas de doctrina de la justificación por obras, comenzando con las parábolas de Jesús, para los criterios del reino de los cielos, como que el samaritano justo se muestra superior a los sacerdotes religiosos que tienen la religión más alta pero tienen una religión muerta. (Lucas 10). Así que el problema no desaparece simplemente extrayendo a Santiago del NT.

[RVR60 Romanos 3:27-30] ²⁷ Entonces, ¿qué pasa con nuestra jactancia? Está excluido. por que clase de ley? ¿Por una ley de obras? No, sino por la ley de la fe. ²⁸ Porque sostenemos que uno es justificado por la fe sin las obras de la ley. ²⁹ ¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? sí, también de los gentiles, ³⁰ puesto que Dios es uno, que justificará a los circuncisos por la fe, y a los incircuncisos por la fe.

Los argumentos de Pablo sobre la justificación por las obras eran sólo con respecto a la antítesis con la ley mosaica, que Cristo acabó para liberarlos del pacto de la ley, que se define como gracia. Pero Lutero tradujo mal Rom 3:28 como "solo fe" basado en su interpretación errónea de que la frase frecuente obras de la ley se refiere al esfuerzo humano para agradar a Dios, en lugar de las obras del pacto mosaico, de ahí la oposición a Santiago, quien explícitamente escribió contra fe sola a los primeros herejes que confundieron la gracia/libertad con la fe solaque no requiere obras, exactamente lo que se le ocurrió a Lutero. No puede ser "solo fe" ya que Pablo no está sustrayendo las obras de la fe para decir que la justificación es solo por fe, como si pudieran continuar únicamente con su fe existente en Dios. Está mostrando dos tipos y criterios diferentes de justificación, uno que es por las obras del pacto de la ley, pero hubo otros ejemplos de justificaciones por fe como la de Abraham sin ninguna obra. Su argumento es que la ley de justificación no es eterna y única forma de justificación. Ha llegado un criterio superior para la justificación que requiere la fe en Cristo que reemplazó la ley mosaica. No está relacionado con el ámbito de la fe sola o la fe menos las obras en general.fórmula. Incluso si uno intenta definir la etapa inicial de la justificación como solo la fe, no puede sostener eso como un credo ya que Dios requiere obras como necesarias para la salvación (excepto para alguien como el ladrón en la cruz que no tenía nada que ofrecer en la vida en su momento de muerte). Es por eso que los reformadores y sus seguidores han estado luchando desesperadamente para defender su credo de fe contra la lógica.

Si uno interpreta los argumentos anti-obras de Pablo como esfuerzos humanos , entonces es ineludible que todas y cada una de las obras morales no solo son innecesarias sino innecesarias e incluso indeseables como enseñan los maestros modernos sin disculpas como Paul Ellis [ hiper-gracia ] a diferencia de Lutero, quien más tarde trató de respaldar apologéticamente las obras morales como una cosa ornamental preferible secundaria con fe para justificarse ante los objetores.

¿Solo la fe que obra?

Los enfoques defensivos de la posición de la fe sola al vincular las obras como subordinadas a la fe son meros eslóganes, y fallan como contradicciones lógicas como "la fe sola, pero la fe en realidad no está sola": Lutero y Calvino . Las personas a menudo intentan reinterpretar o cambiar el significado de Fe en los dos contextos, pero esos también se ven fácilmente como intentos desesperados de resolver el dilema, como hacer una distinción superficial entre la fe genuina y la no genuina. Argumentos como James estaba hablando de la justificación ante los hombres como argumenta Daniel Wallace:

δικαιόω en Santiago muy probablemente se refiere a la vindicación ante los hombres después de que se vean las acciones de uno, mientras que δικαιόω en Pablo se refiere a la declaración forense de inocencia ante Dios;
πίστις en Santiago es mero asentimiento intelectual (“hasta los demonios creen y se estremecen” [Stg 2,19]), mientras que para Pablo es un abrazo pleno al Salvador como único modo de escapar de la condenación;

Estos no le dan justicia al texto simple. Ninguno de los dos estaba preocupado por la justificación para el mundo, ni por la redefinición trivial de la fe a nivel semántico y de actitud. Ambos significaban los mismos criterios soterológicos para la justificación. La diferencia estaba con las "obras" en ambos contextos. Pablo está enseñando sobre la inutilidad de la ley mosaica después del cambio de pacto, mientras que Santiago sobre las obras morales de los mandamientos o como la ley de Cristo que están más allá de la ley mosaica. La audiencia de Pablo eran aquellos que enfrentaban la primera herejía de guardar la Torá o la circuncisión, también conocida como la amenaza de los judaizantes; argumentos en contra de la leycuando la ley ha sido reemplazada y ya no es válida. Santiago escribió a aquellos que enfrentan la segunda herejía en la Iglesia que es la anarquía o la gracia licenciosa que pasa por alto las obras generales o morales; Argumentos en contra de la fe sola . Estos herejes probablemente fueron influenciados por torcer las enseñanzas de Pablo, ya que Pedro también lo abordó, y otros apóstoles también parecen abordar esta segunda herejía de anarquía:

[RVR60 2 Pedro 3:14-17] ¹⁴ Por tanto, amados, puesto que esperáis esto, procurad con diligencia ser hallados por él sin mancha ni defecto, y en paz. ¹⁵ Y tened por salvación la paciencia de nuestro Señor, como también os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, ¹⁶ como hace en todas sus cartas cuando habla de estas cosas. Hay en ellos algunas cosas que son difíciles de entender, las cuales los ignorantes e inconstantes tuercen para su propia perdición, como hacen con las otras Escrituras. ¹⁷ Vosotros, pues, amados, sabiendo esto de antemano, cuidaos de no ser llevados por el error de los inicuos y perder vuestra propia estabilidad.

La posición de fe de Lutero se basa únicamente en la premisa del pecado original, únicamente basada en la mala interpretación de una declaración general nadie es justo (Rom 3:10-11), una garantía para ignorar toda la ley o los mandamientos de Dios al hacer que el hombre totalmente depravado e incapaz de hacer el bien. Por lo tanto, esta teología pone a Pablo en el centro y todos los demás, incluido Jesús, se mantienen a un lado, algunos incluso argumentan que Jesús y Santiago no son aplicables a la Iglesia ya que sus enseñanzas eran del antiguo pacto. No es difícil darse cuenta de que las obrasson las obras de la ley mosaica que ya no son criterios válidos para la justificación de Dios debido al cambio del pacto, la venida de la promesa (Gal 3, Rom 10). Aquellos que aún buscan ser justificados por la ley están rechazando la promesa del pacto de gracia, por lo tanto, establecen su propio criterio de justicia que se opone al criterio de justicia de Dios.

Con respecto a esos pasajes como Efesios 2: 5-8 que dicen que por gracia sois salvos, no por obras de que nadie se gloríe, solo representa la gracia de Dios bajo el nuevo pacto, en oposición a la justicia basada en la ley (Rom 10: 4 -5, 3:27). Como es por definición gracia, no excluye obras considerando que gracia no significa libertad de ninguna obra sino solo la ley de Moisés. La providencia de la gracia o el sacrificio de Cristo no es el resultado de las buenas obras de nadie y las obras de los creyentes no contribuyen a la expiación de Cristo. La expiación y la obediencia son dos cosas independientes.

Santiago, no quiere decir que las obras estén ligadas a la salvación de "alguna manera", sino de una manera necesaria tanto como el espíritu es necesario para que el cuerpo viva, así también la fe sin obras está muerta (v2:26). La fe es solo un comienzo de la justificación, no la meta que solo importaría la fe, por lo tanto, nadie escribió tal declaración sino que, por el contrario, la condenó. Pablo pone el amor divino por encima de la fe en 1Cor 13:13. Amor divino que no es un sentimiento sino obras de benevolencia para los demás. Considera esto:

[NASB 1 Cor 7:19-20] La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino [lo que importa es] la observancia de los mandamientos de Dios. Cada hombre debe permanecer en aquella condición en la que fue llamado.
[Gálatas 5:6] Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor.

Pablo dice que ni la circuncisión (la condición de los creyentes judíos) ni la incircuncisión (la condición de los creyentes gentiles), sino que solo importan los mandamientos . La circuncisión o la incircuncisión son meras condiciones religiosas de los creyentes, no importan nada sin la obediencia a Dios. La fe obrando por el amor que es una obra; la fe no obra, obra el hombre. La circuncisión era el requisito bajo el antiguo pacto, la fe en Cristo ha reemplazado la ley ahora. Juan, Pedro, Judas, todos los demás escribieron la misma doctrina repetidamente de que seguir los mandamientos de Cristo o la ley de Dios es importante. La opinión de que Pablo se refería a los esfuerzos humanos por la ley es un grave malentendido que lleva a enredar toda la red teológica, con infinitas contradicciones.