Al instituir la Cena del Señor, Jesucristo dijo ( Lucas 22:20 , NVI):
De la misma manera, después de la cena tomó la copa, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros.
Y en Jeremías 31 también se menciona el nuevo pacto, con las bendiciones del pacto enumeradas. Hebreos 8 habla de que el nuevo pacto reemplaza al antiguo de alguna manera (cuyos detalles quizás pondré en otra pregunta).
¿En qué etapa este nuevo pacto reemplazó al antiguo pacto, según la teología reformada?
El punto de vista de la teología reformada sobre los "pactos" de las Escrituras es que son administraciones de un solo pacto, un pacto de gracia . Así, el "nuevo pacto" del que habla Cristo se ve como algo que en muchos sentidos había existido mucho antes. Como escribe Louis Berkhof:
El pacto de gracia, como se revela en el Nuevo Testamento, es esencialmente el mismo que gobernó la relación de los creyentes del Antiguo Testamento con Dios. [...] Si a veces se habla de él como un nuevo pacto, esto se explica suficientemente por el hecho de que su administración difiere en varios detalles de la del Antiguo Testamento. ( Teología Sistemática , 2.3.5.C )
Las diferencias que ve Berkhof en el "nuevo pacto" son su naturaleza universal, su mayor énfasis en la gracia y sus bendiciones más ricas. Pero en esencia es el mismo pacto que se le dio a Abraham, Moisés y otros. Hablando estrictamente, mientras que el "nuevo pacto" comienza en el Nuevo Testamento con la vida, muerte y resurrección de Jesús, es esencialmente el mismo pacto que el "antiguo pacto" que lo precedió.
Robert Reymond está de acuerdo y cita a John Murray:
Las bendiciones del pacto de gracia que los creyentes disfrutan hoy bajo las sanciones de la economía del Nuevo Testamento se basan en el pacto que Dios hizo con Abraham. Dicho de otra manera, el "nuevo pacto" en sí mismo es simplemente la "extensión y desarrollo administrativo del pacto abrahámico". ( ST , cap. 14)
Reymond se refiere a Hebreos 8 para argumentar que el tabernáculo mosaico presagia el "verdadero tabernáculo celestial en el que Cristo mismo entró con su propia sangre como Sumo Sacerdote del hombre redimido". Reymond ve específicamente la encarnación y la crucifixión como fundamentos del "nuevo pacto":
La "entrada en el santuario celestial" de Cristo ocurrió cuando asumió su papel de sumo sacerdote como Mediador del nuevo pacto en la encarnación, ¡y el Lugar Santísimo era su cruz! ( ST , cap. 14)
John Frame explica de manera útil cómo este "nuevo pacto" "trasciende el tiempo": cómo comenzó en Cristo pero su eficacia se extiende hasta el pasado:
El nuevo pacto tiene una inauguración temporal. Los pactos son típicamente inaugurados por el derramamiento de sangre, y ese es ciertamente el caso del nuevo pacto, por la sangre de Cristo, la sangre que cumple toda la sangre de toros y machos cabríos en los otros pactos. [...]
Sin embargo, como vimos anteriormente, la eficacia del nuevo pacto, a diferencia de los pactos anteriores, se extiende a los elegidos de Dios antes de la expiación de Jesús. Cuando los creyentes en el AT experimentaban la "circuncisión del corazón", o cuando eran judíos "interiormente", participaban del poder del nuevo pacto. ( ST , 80)
Entonces, para resumir: los teólogos reformados ven el "nuevo pacto" como una administración del "pacto de gracia" más general, y en esencia idéntico a los pactos establecidos en el Antiguo Testamento. Pero mientras se aplica a toda la historia de la redención, el "nuevo pacto" tiene su inauguración histórica en la vida y particularmente en la muerte de Cristo en la cruz.
En este sermón de James Orr, un destacado ministro presbiteriano del siglo XIX, tenemos alguna orientación sobre esta cuestión:
http://biblehub.com/sermons/auth/orr/the_ratification_of_the_covenant.htm
Él hace algunos puntos, aquí citados:
(1) Moisés "edificó un altar debajo del collado, y doce columnas, según las doce tribus de Israel" (v. 4).
(2) Los jóvenes de su designación sacrificaron holocaustos y ofrendas de paz al Señor. (ver. 5).
(3) La sangre de los animales sacrificados se dividía: la mitad se ponía en vasijas y la otra mitad se rociaba sobre el altar (v. 6).
(4) A continuación se leyeron solemnemente las palabras del libro del Pacto en la audiencia del pueblo; y estos últimos les renovaron su asentimiento (v. 7).
(5) La sangre fue entonces derramada sobre el pueblo desde los tazones, y el Pacto fue declarado concluido (v. 8). Dos puntos reclaman aquí nuestra atención.
La ratificación del Pacto con sacrificio; y
La acción con la sangre.
Ambos fueron significativos.
El discurso de la Última Cena es la lectura del nuevo pacto. El llevar y erigir la cruz es la edificación del altar. La crucifixión de Jesús es el sacrificio. La perforación de Jesús con la lanza y el flujo de sangre es la aspersión de sangre sobre el altar. El acto final que se requiere es que la sangre también sea rociada sobre el pueblo que se une al pacto. Dado que Jesús llamó al vino de la mesa de la comunión su sangre, se deduce que cuando los Apóstoles y otros discípulos comulgaron por primera vez después de la resurrección, se ratificó el nuevo pacto. Esto puede ser cuando Jesús apareció y comió pescado con ellos, o cuando los dos que estaban en el camino a Emaús partieron el pan con Jesús. Una opinión alternativa es que esto sucedió el día de Pentecostés.
Como mínimo, sabemos que el nuevo pacto no comenzó hasta después de la crucifixión. HEBREOS 9:14-17 LBLA
14 ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? 15 Y por esto es mediador de un nuevo pacto, para que habiendo tenido lugar una muerte para la remisión de las transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna. . 16 Porque donde hay un pacto, es necesario que haya muerte del que lo hizo. 17 Porque un pacto es válido solo cuando los hombres están muertos, porque nunca está en vigor mientras vive el que lo hizo.
En cuanto a cuándo entró en vigor el Nuevo Pacto, la respuesta es simple:
Porque donde hay testamento, es necesario que concurra también la muerte del testador. Porque el testamento tiene fuerza después de la muerte de los hombres; de otra manera, no tiene fuerza mientras vive el testador. (Hebreos 9:16-17, NVI)
David VanDrunen (Profesor de Teología Sistemática y Ética Cristiana en el Seminario de Westminster), afirma esto, que “el acto redentor de la crucifixión de Cristo mismo estableció el nuevo pacto”. (Divine Covenants and Moral Order: A Biblical Theology of Natural Law, p. 85) Asimismo afirma Gill, y otros .
Esto reemplazó al Antiguo Pacto, al decir: Nuevo pacto, ha hecho antiguo al primero. Ahora lo que decae y envejece está a punto de desaparecer. (Hebreos 8:13, NVI)
La desaparición se refiere a la práctica, que predice la destrucción del Templo, entre otras cosas, como señala Gill, que incluía los registros genealógicos de los sacerdotes y otras cosas requeridas por la Ley. Gracias a Dios.
Sin embargo, contrario a la iniquidad, los creyentes son aquellos que buscan andar no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu, como el Señor permite y ordena: "Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu". (Romanos 8:4)
RC Sproul enseña,
Los cristianos no se atreven a tratar Su ley a la ligera, porque cómo vemos la ley de Dios indica cómo vemos a Dios mismo (Rom. 3:21). Así, los cristianos están llamados a la obediencia gozosa a su ley por amor a Cristo. Esta obediencia lleva a la justicia práctica .
Esta justicia no es la base de nuestra salvación; no podemos merecer la justificación por nuestras obras (Romanos 3:21-22). Pero supera a la de los fariseos porque su obediencia no venía del corazón. Y es una señal de que verdaderamente hemos sido salvos y así entraremos en el reino de los cielos. ( fuente )
Tengo un camino por recorrer prácticamente de corazón y de hecho.
John Owen reconoció correctamente que solo el Nuevo Pacto es el Pacto de Gracia. Se estableció formalmente como un pacto en la muerte de Cristo, pero funcionó retroactivamente para salvar a los santos del AT antes de su establecimiento legal. Lea su tremendo comentario sobre Hebreos 8 para una gran explicación.
Pablo Chernoch