¿Se sienta shiva por alguien a quien mató?

Entiendo que sentarse en shiva es una expresión de duelo. Si yo (hipotéticamente) fuera víctima de abuso constante que duró años y finalmente, en un acto de defensa propia, tuve que matar a mi abusador (un miembro cercano de la familia), ¿aún se esperaría que me sentara en shiva y me obligara a otros? exhibiciones de aveilut? Quería que la persona estuviera muerta para pensar que el luto sería inapropiado: estaría celebrando haber escapado de la situación abusiva y haber salvado mi propia vida.

¿Se requeriría un shiva/aveilut pro forma independientemente de la lógica, la propiedad o la sinceridad detrás de la situación? Si bien puedo entender que puede haber una sensación de pérdida para la comunidad o alguna tristeza metafísica porque esta persona ha perdido la oportunidad de hacer tshuvá y regresar con su gente, yo, como víctima, no querría llorar la pérdida necesariamente.

¿Aveilut/shiva tiene que ir junto con una tristeza o se sostiene por sí solo como un requisito a pesar de todo? ¿Un asesino a sangre fría de un miembro de la familia tendría que sentarse shiva (entiendo la disonancia entre estar dispuesto a quitar una vida y todavía sentirse atado por otras halajot, pero hay criminales judíos que mantienen kosher en prisión, así que...)[ cualquier ayuda en el etiquetado sería apreciada ... No puedo encontrar una etiqueta para la autodefensa]

Rezo sinceramente para que esta pregunta no sea lemaaseh.
Creo firmemente que el punto de vista en primera persona hace que suene horriblemente como una pregunta práctica, a pesar del uso del paréntesis "hipotéticamente".
No creo que shiva sea siempre duelo. Puede que solo sea el cierre. Hay muchas personas que odian a sus padres y aun así se sientan para ellos.
No es lem'aseh pero la primera persona era, sentí, estilísticamente necesaria para evitar la respuesta de "no puedes saber lo que estaba en la cabeza del que mató; tal vez estaba triste por eso". Si el "yo" hipotético es el asesino, él ("yo") puede atestiguar el estado de ánimo.
@CharlesKoppelman: esa es parte de la pregunta. Shiva es una expresión de duelo (la tristeza se vuelve menos intensa y las restricciones se aflojan con el tiempo). A menos que uno diga que no se trata de duelo, pero todavía tengo que ver a alguien decir que es un ritual independientemente de la emoción.
Diría "no" porque una muerte vía shamayim, aunque creamos que tenemos la causa y el efecto de ella, no es lo mismo que un asesinato directo.
Un corolario interesante de esto podría ser un aborto (al menos, donde esté permitido halájicamente)
@DoubleAA Depende de cómo se haga. Si el bebé fuera abortado mientras estaba dentro de la madre, shiva no sería aplicable.
@DonielF No sé en qué otro caso estás pensando. Pero en cualquier caso, hay una discusión sobre las reacciones al estilo del duelo ante los abortos espontáneos, y los abortos permitidos podrían ser paralelos a esta pregunta con respecto a eso.
@DoubleAA En algunos casos, no tienen más remedio que extraer al bebé y dejar que muera solo, pero si no dura un mes, el shiva real tampoco se aplicaría, me acabo de dar cuenta.
@DonielF ¿Qué casos son esos? Nunca he oído hablar de eso (IANAMD)
@DoubleAA Consulte a su médico ortodoxo local. Cada caso es diferente, en algunos puede ser perjudicial para la madre que muera dentro de ella.
@DonielF ¿Escuchaste eso de un médico de verdad? Me suena a propaganda contra el aborto. (En realidad tengo curiosidad, no trato de ser un ataque o político)
@DoubleAA Puedo hacerte una mejor. Conozco a alguien que realmente se sometió a un "aborto".
Considere Samuel 2:3:31

Respuestas (2)

Yehoshua 6:26 - Yehoshua maldice que cualquiera que reconstruya Jericó entierre a todos sus hijos, desde el mayor cuando comience hasta el menor cuando lo termine.

ארור האיש אשר יבנה את העיר את יריחו. בבכורו ייסדנה ובצעירו יציב דלתיה

En Melachim 1 16:34 Chial Bais Ha'Aili reconstruye Yesricho y es castigado según la maldición de Yehoshuas.

Metzudas David Melachim 1 17:1 dice que Achav y Eliyahu pasaron a ser Menachem Chial Bais Ha'Aili tras la muerte de sus hijos.

De esto puedes ver que si un padre hace algo malo y su hijo claramente muere por sus pecados, el padre todavía se sentaría en Shiva.

Sé que esta respuesta podría ser diferente en un caso de claro asesinato real. Sin embargo, creo que arroja algo de luz sobre la pregunta y que valió la pena agregarla.
Me gusta la respuesta por lo que dice, pero tiene un alcance limitado, por lo que no puede; abordar algo de lo que estaba viendo en la pregunta.
De acuerdo con @Dan. Esta no es la situación provista en la pregunta donde el miembro de la familia está feliz, o al menos aliviado, de que su pariente haya muerto. No obstante, información relevante.

Su comprensión inicial es incorrecta: sentarse en shiva no es una expresión de duelo. Aunque los dos suelen ir de la mano, estar feliz por la muerte, por la razón que sea, no lo exime a uno de las leyes de shiva.

En otras palabras, es una cuestión de halajá, y la halajá en general no se trata de tu estado de ánimo. Si eres feliz el 9 de Av, ¿eso te exime del ayuno? No claro que no. Si estás triste o de luto en Shabat, ¿eso te exime de las leyes de Shabat? No claro que no.

Entonces, obviamente, lo mismo se aplica aquí.

Bienvenido a Mi Yodeya y gracias por tu aporte. Su respuesta sería más sólida si pudiera editar las referencias que respaldan lo que dice en el primer párrafo. Gracias y espero verte por aquí.
¿Se sienta shiva por alguien a quien mató?
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