¿Se puede usar Isaías 11:2 como base para la creencia de que el rey mesías será un profeta?

Un gran desafío al estudiar la Mishné Torá del Rambam es descubrir sus fuentes. Se han escrito innumerables comentarios y volúmenes sobre cómo encontrar las fuentes del Rambam. Un ejemplo contemporáneo es קרית מלך del rabino Chaim Kanievsky . Es un volumen pequeño y muy conciso, por lo que se necesita algo de trabajo para entender por qué considera que un texto en particular es la fuente de una halajá en la Mishné Torá. En ese volumen , señala el final del Midrash Tanjuma en Toldot y comenta "צריך עיון", lo que indica que incluso esa fuente no es tan clara.

Ese Midrash enumera las virtudes del Mesías:

ונשא ממשה שאמר (במדבר יא) כי תאמר אלי שאהו בחיקך

“[Y será] más encumbrado que Moisés, como está escrito ( Núm. 11:12 ) “[¿Concebí yo a todo este pueblo? ¿Los di a luz,] que me dices: 'Llévalos en tu seno [como la nodriza lleva al lactante', a la Tierra que prometiste a sus antepasados?]"

(Me parece que el Midrash indica que el Mesías es mayor que Moisés en el sentido de que traerá a Israel a la Tierra Prometida, algo que Moisés no hizo). Pero no está claro qué tiene que ver este versículo con la profecía. (Y es probablemente por eso que R 'Kanievsky escribe "צריך עיון": el Midrash contrasta la grandeza de Moisés con el Mesías, pero no necesariamente en lo que respecta a la profecía).

De hecho, esta misma pregunta es tratada por R'Tzvi Hirsch Chajes en su אגרת בקורת . Aquí también lucha por encontrar una fuente. También menciona el Midrash mencionado anteriormente como una posibilidad, pero lo rechaza por la razón que mencioné anteriormente: el Midrash se refiere a alguna virtud que el Mesías tiene por encima de Moisés, pero no puede ser una profecía porque sabemos que וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד .בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה (De hecho, el Rambam repite este principio en su comentario sobre el Tractate Sanhedrin y en Hilchot Yesodei HaTorah). Divinamente inspirado como se indica en Isaías (citado en la pregunta) y otros versos:

באמת לא אדע Sita

El מהרי"ץ חיות luego cita el Rambam en la Guía para los perplejos :

El segundo grado [de la profecía] es este: Una persona siente como si algo le viniera encima, y ​​como si hubiera recibido un nuevo poder que lo anima a hablar. Trata de ciencia, o compone himnos, exhorta a sus semejantes, discute problemas políticos y teológicos; todo esto lo hace despierto y en plena posesión de sus sentidos. Se dice que tal persona habla por el espíritu santo. David compuso los Salmos, y Salomón el Libro de los Proverbios, el Eclesiastés y el Cantar de los Cantares con este espíritu; también Daniel, Job, Crónicas y el resto de la Hagiografía fueron escritos en este espíritu santo; por eso se llaman ketubim (Escritos, o Escritos), es decir, escritos por hombres inspirados por el espíritu santo.

Él continúa:

ואם יקרא בקצת העתים נביא הוא לקצת כללות להיותו קרוב לנביאים מאוד אשר מפני זה גם סדר דניאל וכתובים היו רק בעלי רוח הקודש אבל בכל זאת נקרא נביאים בכלל יש לומר באמת כי משיח לא יהיה נביא ומש״כ הרמב״ם נביא פי׳ שרוח הקודש יהיה עליו ובמעלה הזאת יהיה קרוב למשה אבל לא נביא ממש

.

A veces, estos individuos (David, Salomón y Daniel) son llamados profetas porque han alcanzado un nivel muy cercano a la profecía real. Tal vez, concluye R' Chajes, Moshiach no necesita ser un profeta, pero debe alcanzar un nivel cercano a la profecía a través de su logro de la inspiración Divina, y por lo tanto se acerca al nivel de Moisés, aunque técnicamente todavía no es un profeta. (es decir, cuando el Rambam escribe "profeta" en las Leyes del Arrepentimiento, está usando el término vagamente).

Volviendo a su pregunta original, parecería que el versículo de Isaías no necesariamente podría probar que el Mesías será un profeta, sino que muestra que alcanzará la "profecía" menor de la inspiración divina.