¿Quién es el vidente del Isha Upanishad?

Como discuto en esta respuesta, cada uno de los cuatro Vedas consta de cuatro porciones: Samhitas, la parte central de los Vedas que consiste en himnos escuchados de los dioses; Brahmanas, comentarios sobre los Samhitas que brindan instrucciones sobre la realización adecuada de rituales importantes; Aranyakas, que proporcionan instrucciones para los rituales destinados a los habitantes de los bosques y ermitaños; y Upanishads, que consisten en conversaciones entre profesores y alumnos que aclaran el mensaje filosófico de los Vedas. Pero cuando alguien dice, por ejemplo, "Leí el Rig Veda" sin calificar, por lo general se refiere al Samhita del Rig Veda, porque los Samhitas son la parte central del Veda que son de origen divino; los versos de los Samhitas provienen de sabios conocidos como Dhrishtas (literalmente "videntes") que los escucharon directamente de los dioses, y luego estos versos fueron compilados por un sabio llamado Krishna Dwaipayana Veda Vyasa (o Vyasa para abreviar). Los Brahmanas, Aranyakas y Upanishads son obras que en su mayoría se agregaron más tarde como suplementos y comentarios para los Samhitas de Vyasa.

Pero hay un Upanishad que tiene un origen muy diferente: el Isha Upanishad, también conocido como Ishavasya Upanishad. No es un suplemento o comentario, en realidad es parte de uno de los Samhitas mismos; es el Adhyaya 40 del Vajasaneyi Samhita, que es el Samhita de la versión Shukla (blanca) del Yajur Veda. ( Aquí hay otra traducción del Upanishad). Esto significa que el Isha Upanishad no son solo las enseñanzas filosóficas de alguien como los otros Upanishads, sino que es un himno que se escucha directamente de los dioses.

Entonces mi pregunta es, ¿quién es el vidente del Isha Upanishad, es decir, el sabio que lo escuchó de los dioses? Si tuviera que adivinar, diría que es el sabio Yajnavkya, que está asociado con el Vajasaneyi Samhita en general, pero no estoy seguro. Además, dado que los versos de los Vedas generalmente se dirigen a algún dios u otro, ¿a quién se dirige el Isha Upanishad? Los últimos versos están dirigidos a dioses como Pushana y Agni, pero ¿a quién están dirigidos los primeros versos?

Este es el tipo de información que se puede encontrar en los Anukramanis, un conjunto de índices sistemáticos de los Vedas que, entre otras cosas, documenta al sabio que escuchó cada verso de los dioses y la deidad a la que se dirige cada verso. En esta respuesta , compilé la información de sabios y deidades para la mayoría de los himnos del Anukramani del Rig Veda Samhita, pero el Yajur Veda Anukramanis no parece ser tan fácilmente accesible. Aparentemente hay un Anukramani para Vajasaneyi Samhita, como se describe en este libro :

El tercer Anukramani, el del Madhyandina-Shakha del Vajasaneyaka, se atribuye a Katyayana, quien también se menciona como el autor de un Anuvakanukramani. Da los nombres de los poetas, las deidades y los metros, para todos los versos del Samhita, incluido el Khila (Adhyaya 26-35) y las porciones de Sukriya (Adhyaya 36-40).

Ese parece exactamente el trabajo que quiero, porque tiene información para Adhyaya 40, que es el Isha Upanishad. Entonces, ¿alguien sabe si el Anukramani de Madhyandina Shakha de Katyayana está disponible en línea, o si incluso se ha publicado en forma de libro, ya sea en sánscrito o en inglés?

EDITAR: publiqué una pregunta separada para tratar de encontrar la información de Anukramani para Vajasaneyi Samhita.

¿Cuál es el problema con la respuesta? ¡¡¿No está claro que manu rishi es el vidente?!!
@Creator Bueno, Madhvacharya ciertamente piensa que Swayambhuva Manu fue el vidente, pero no estoy seguro de si eso es correcto. La única evidencia que he encontrado es que Swayambhuva Manu pronuncia una paráfrasis del primer verso del Isha Upanishad en el Srimad Bhagavatam. Y he visto otras fuentes que dicen que el vidente es en realidad Dadhichi, el sabio que entregó su vida para que sus huesos pudieran convertirse en un arma para que Indra matara al demonio Vritrasura. (Vea mi respuesta aquí para obtener más información sobre Dadhichi: hinduism.stackexchange.com/a/2527/36 )
@Creator Así que me gustaría encontrar el Anukramani del Shukla Yajur Veda para estar seguro. Desafortunadamente, no he podido encontrarlo hasta ahora, por eso hice esta pregunta: hinduism.stackexchange.com/q/2906/36
Sé dadhichi, pero ¿cómo es que solo hay una referencia vaishnavita y no otras?
@Creator Bueno, no estoy seguro de si hay otras referencias. Esto es todo lo que he encontrado.
Comentario de Sri Aurobindo -Verso 16- En el sentido interno del Veda Surya, el Dios-Sol, representa la Iluminación divina del Kavi que excede la mente y forma la pura Verdad autoluminosa de las cosas. Su principal poder es el conocimiento de autorrevelación, denominado en el Veda "Vista". Su reino se describe como la Verdad, la Ley, la Inmensidad. Él es el Fomentador o Incrementador, porque agranda y abre el ser oscuro y limitado del hombre a una conciencia luminosa e infinita. Él es el único Vidente, Vidente de la Unidad y Conocedor del Ser, y lo lleva a la Visión más elevada. ¿Es el "Dios Sol" la respuesta?
@ Keshav Srinivasan, adjunto el enlace a la traducción y el comentario de Sri Aurobindo sobre Isha Upanishad-www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/downloadpdf.php?id=32. No estoy seguro de si la respuesta a la pregunta anterior se puede encontrar en el comentario, pero intento proporcionar una referencia para llegar a una respuesta convincente. Gracias.

Respuestas (2)

Hay tres niveles de Rishis en Vajasaneyi Samhita.

El Sarvanukrama Sukta de Vajasaneyi Samhita afirma que el Rishi para todo Vajasaneyi Samhita es Rishi Vivasvan. Es el primer nivel de Rishi.

इषेत्वादि खं ब्रह्मान्त विवस्वान् ।।
Fue enseñado por Vivasvan (por lo tanto, él es el Rishi).

Así, el Rishi para todo Vajasaneyi Samhita es Rishi Vivasvan.

Luego viene el segundo nivel de Rishi. El segundo nivel de Rishi son aquellos que se convirtieron en Rishi debido a que fueron prescritos por Brahmanas y son Rishis según las divisiones hechas por Brahmanas. Afirma:

ततः प्रतिकर्म - विभ sigue
Así, la división ritualista según el Brahmana y ellos son Rishi.

También establece que estos Rishis son "DarshaPurnamasa Vishesha" y que son de nivel Deva. También da dos excepciones que no son Devas pero aún pueden ser Rishi de este nivel. Ellos son Yajnavalkya y Dadhyang Atharvan.

Luego, nuevamente está el tercer nivel de Rishi , que se tituló con la posición 'Rishi' debido al dominio de los respectivos mantras védicos. Se llaman Vaiyektika Stara Sambaddha Rishi.

Ahora viene por:

Isha Upanishad:

Isha Upanishad es el capítulo 40 de Vajasaneyi Samhita.

Rishi:

Rishi en 1er nivel = Rishi Vivasvan

Rishi en 2do nivel = Rishi Dadhyang Atharvan

Rishi en el 3er nivel:

Del verso 1 al verso 14 de Vajasenayei Samhita = Rishi Dadhyang Atharvan

Verso 15 y verso 17 de Vajasaneyi Samhita = Rishi Dadhyang Atharvan, Brahma

16º verso de Vajasaneyi Samhita = Rishi Agastya.AnukramaniShuklaYajurVeda

Devata:

El Devata es Atma para el verso 1 al 14 y el verso 17. El verso 17 es:

हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् ।
Ver más
17 El rostro de lo Real está oculto por una vasija formada de luz dorada. El Espíritu allá en el Sol, el Espíritu que mora allí, soy yo. ¡OM! ¡Cielo! Brahma.

El Devata es tanto Atma como Paramatma para el verso 15:

वायुरनिलममृत । मथेदं भस्मान्त शरीरम् ।
 ॐ क्रतो स्मर कृत स्मर । ॐ क्रतो स्मर कृत स्मर ॥
15 ¡Alcanza mi aliento el Aire eterno! En cenizas deja que mi cuerpo acabe. ¡OM! Mente, recuerda tú; recuerda tú mi esfera; acuérdate de mis obras.

El Devata es Agni para el verso 16 de Vajasaneyi Samhita:

 अग्ने नय सुपथ sigue. युयोध्यस्मज्जुहुर marca
16 Por buen camino llévanos a las riquezas, Agni, tú Dios que conoces todas nuestras obras y sabiduría. Quita el pecado que nos hace extraviar y descarriarnos: amplísima adoración te traeremos.

Uno puede leer la información anterior de Rishi, Devata, Chhanda con Samhita también (en hindi y sánscrito) de este libro llamado Yajurveda Samhita.

¡Muchas gracias por tu respuesta! Entonces, ¿toda la información en su respuesta proviene de Sarvanukrama Sukta o parte de ella proviene de otras fuentes?
@Keshav Srinivasan está en el libro de Yajurveda en sí... pero mientras le da a Rishi cita versos de "Sarvanukaramani Sukta de Vajasaneyi Samhita"...
OK, ¿entonces es información de Anukramani dada en un apéndice de un libro de Yajurveda que tienes? ¿Puede dar el nombre/editor del libro en su respuesta para completar?
@Tezz ¿coexistieron agastya y yajnavalkaya?

Entonces mi pregunta es, ¿quién es el vidente del Isha Upanishad, es decir, el sabio que lo escuchó de los dioses? Si tuviera que adivinar, diría que es el sabio Yajnavkya, que está asociado con el Vajasaneyi Samhita en general, pero no estoy seguro. Además, dado que los versos de los Vedas generalmente se dirigen a algún dios u otro, ¿a quién se dirige el Isha Upanishad?

Según el comentario de Sri Raghavendra Swami aquí , el Rishi es Svayambhuva Manu y el Devata es Hari con el nombre 'Yajna'.

La línea número tres del documento dice (después de mi transliteración al inglés)

asyA upaniSadaH svAyambhuvo manu RSiH yajnanAmA harirdevatA

Los últimos versos están dirigidos a dioses como Pushana y Agni, pero ¿a quién están dirigidos los primeros versos?

No estoy seguro de lo que todas las tradiciones consideran como lo que dijiste anteriormente, pero al menos según Srila Prabhupada (Madhva Gaudiya Sampradaya), estas oraciones son para el Señor Supremo mismo, como se puede ver aquí en su comentario a Isopanisad.

Gracias por la referencia de Raghavendra. Hari no se usa como un nombre de Vishnu en los Vedas, pero Yagna definitivamente lo es, por lo que es posible que Yagna figure como el Devata para la mayoría de los mantras en el Isha Upanishad. Pero soy escéptico sobre la afirmación de que todos los versos están dirigidos a Vishnu, porque el último verso es en realidad del Rig Veda Book 1 Hymn 189, y todos los mantras en ese himno están dirigidos a Agni, como puedes ver en el Anukramani. en mi respuesta aquí: hinduism.stackexchange.com/a/2430/36
Por cierto, no puedo leer sánscrito, pero creo que este es el comentario de Madhvacharya sobre el Isha Upanishad, y que también tiene la misma afirmación sobre Swayambhuva Manu y Yagna: srimadhvyasa.files.wordpress.com/2012/02/… ¿Puedes confirmar eso? En cualquier caso, no sería sorprendente, ya que Raghavendra estaba en la sucesión discipular de Madhvacharya.
Creo que descubrí por qué Madhvacharya dice que el Rishi es Swayambhuva Manu y el Devata es Yagna. Es por este capítulo del Srimad Bhagavatam: vedabase.com/en/sb/8/1/chapter-view Como puede ver, el verso 10 es casi idéntico al primer verso del Isha Upanishad, con solo cambios menores (como Ishavasyam siendo reemplazado por Atmavasyam). Y después de que Swayambhuva Manu dice esto, es rescatado por su nieto Yagna, quien es una encarnación de Vishnu. Así que creo que eso es al menos lo que llevó a Madhvacharya a sus conclusiones. Si sus conclusiones son correctas es otra cuestión.
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