¿Qué significa "el Talmud" en el Talmud?

Hubo unos pocos cientos de años entre la transcripción de Mishna y la de lo que llamamos Gemora. Si bien la gente tenía notas informales, todavía era un sistema oral. Entonces, cuando el Talmud se refiere a Gemora, tiene en mente todas las conferencias orales y "notas" que estaban ocurriendo en Yeshivot, así como Toseftas, Breisas e incluso la Mishná y sus comentarios no escritos.

Rav Triebitz en realidad discute esto extensamente (muy extensamente) en una serie de 12 shiurim de una hora que se pueden encontrar en su sitio web con respecto a la historia del Talmud. Esencialmente postula que el Talmud en realidad no fue codificado hasta justo antes del final de la era Gaónica, y por lo tanto dice Talmud dentro del Talmud, está hablando del Talmud, que fue un desliz, por los Gaonim que estaban compilando el Talmud (al igual que cuando se menciona a Gaonim en las discusiones amoraicas).

Se refiere a todas las tradiciones, extrapolaciones y derivaciones que se enseñaron hasta entonces. Lo mismo se entiende por "Talmudo b'yado"; su tradición está en su mano.

Hubo un tiempo en que estaba prohibido cometer halajá por escrito; más bien, todos lo aprendieron y recordaron de memoria. Cuando Rabi Yehuda HaNasi vio que la situación empeoraba y la gente comenzaba a olvidar su aprendizaje, vio que tenía que escribirlo para salvar al mundo. El Talmud de R' Nejemia se refiere a la tradición general (Talmud), y no a nuestro Talmud Bavli; que es una compilación de todas las tradiciones que estaban disponibles en ese momento, en general.

Mahartz Chayus (Chagigah 3a) comenta sobre el uso de 'talmuda' (algunas versiones tienen 'shas' impreso, pero las impresiones modernas tendrán talmuda). El Talmud relata cómo algunas personas mudas, a través de la oración, adquirieron la capacidad de hablar. Cuando finalmente hablaron dominaban todo el 'talmuda'.

למימרא דכי לא משתעי לא גמר והא הנהו תרי אילמי דהוו בשבבותיה דרבי בני ברתיה דרבי יוחנן בן גודגדא ואמרי לה בני אחתיה דרבי יוחנן דכל אימת דהוה עייל רבי לבי מדרשא הוו עיילי ויתבי קמייהו ומניידי ברישייהו ומרחשין שפוותייהו

La Guemará pregunta: ¿Eso quiere decir que quien no puede hablar no puede aprender? Pero considere el siguiente incidente. Había dos personas mudas que estaban en el vecindario de Rabí Yehuda HaNasi . Eran los hijos de la hija del rabino Yoḥanan ben Gudgeda, y algunos dicen que eran los hijos de la hermana del rabino Yoḥanan ben Gudgeda. Cada vez que el rabino Yehuda HaNasi entraba en la sala de estudio, ellos también entraban y se sentaban ante los sabios, y asentían con la cabeza como si entendieran y movían los labios.

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Y el rabino Yehuda HaNasi oró para que Dios tuviera misericordia de ellos, y fueron sanados. Y se descubrió que habían aprendido y dominaban la halajá, es decir, la Mishná; Sifra, el midrash halájico sobre Levítico; Sifrei, el midrash halájico sobre Números y Deuteronomio; y todo el Talmud. Esto demuestra que aquellos que no pueden hablar pueden aprender.

Él comenta que en nombre de una carta de Rav Sherira Gaon en yuchsin que esta es una prueba de que el Talmud se ordenó en el día de Rebbi. También señala el uso en la página 10a, que se refiere al cambio entre los Talmuds de Babilonia y Jerusalén. Así como Moed Katan 3b, donde la referencia también es literal, al Talmud.