Mateo 5:34: Pero yo os digo, no juréis en ninguna manera : o por el cielo, porque es el trono de Dios;
Éxodo 22:11: la disputa entre ellos será resuelta mediante el juramento ante el SEÑOR de que el prójimo no se apoderará de la propiedad de la otra persona. El propietario debe aceptar esto, y no se requiere restitución.
Apocalipsis 10:5-6: Entonces el ángel que había visto de pie sobre el mar y sobre la tierra levantó su mano derecha al cielo. Y juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó los cielos y todo lo que hay en ellos, la tierra y todo lo que hay en ella, y el mar y todo lo que hay en él, y dijo: No habrá más retraso!
¿Jesús canceló Éxodo 22:11?
Cualquiera que sea la intención de Mateo 5:34, no puede ser la prohibición de todos los juramentos porque:
La fuerza de la enseñanza de Jesús en Mateo 5:33-37 es una advertencia en contra de los juramentos casuales y un severo estímulo del habla veraz para limitar severamente la rara necesidad de hacer juramentos. Varios comentaristas llegan a la misma conclusión.
Comentario Bíblico Jamieson-Fausset-Brown dice:
Pero yo os digo, no juréis en absoluto. Que esto tenía por objeto condenar los juramentos de todo tipo y en toda ocasión, como alegan la Sociedad de los Amigos y algunos otros ultramoralistas, no es ni por un momento para pensar. Porque incluso Jehová se dice una y otra vez que ha jurado por sí mismo; y nuestro Señor ciertamente respondió bajo juramento a una pregunta que le hizo el sumo sacerdote; y el apóstol varias veces, y en el lenguaje más solemne, da por testigo a Dios de que habló y escribió la verdad; y es inconcebible que nuestro Señor haya citado aquí el precepto de no renunciar a nosotros mismos, sino cumplir con el Señor nuestros juramentos, solo para dar un precepto propio directamente en contra de él. Evidentemente, lo que aquí se quiere decir es jurar en las relaciones comunes y en ocasiones frívolas. De hecho, los juramentos frívolos fueron severamente condenados en la enseñanza de la época. Pero el círculo de ellos era tan estrecho que un hombre podía jurar, dice Lightfoot, cien mil veces y, sin embargo, no ser culpable de jurar en vano. Casi nada se consideraba un juramento si en él no figuraba el nombre de Dios; así como entre nosotros, como bien observa Trench, una cierta reverencia persistente por el nombre de Dios conduce a cortar porciones de Su nombre, o emitir sonidos casi parecidos a él, o sustituir el nombre de alguna deidad pagana, en exclamaciones o aseveraciones profanas. Contra todo esto nuestro Señor ahora habla decisivamente; enseñando a su audiencia que cada juramento conlleva una apelación a Dios, ya sea que se nombre o no. Casi nada se consideraba un juramento si en él no figuraba el nombre de Dios; así como entre nosotros, como bien observa Trench, una cierta reverencia persistente por el nombre de Dios conduce a cortar porciones de Su nombre, o emitir sonidos casi parecidos a él, o sustituir el nombre de alguna deidad pagana, en exclamaciones o aseveraciones profanas. Contra todo esto nuestro Señor ahora habla decisivamente; enseñando a su audiencia que cada juramento conlleva una apelación a Dios, ya sea que se nombre o no. Casi nada se consideraba un juramento si en él no figuraba el nombre de Dios; así como entre nosotros, como bien observa Trench, una cierta reverencia persistente por el nombre de Dios conduce a cortar porciones de Su nombre, o emitir sonidos casi parecidos a él, o sustituir el nombre de alguna deidad pagana, en exclamaciones o aseveraciones profanas. Contra todo esto nuestro Señor ahora habla decisivamente; enseñando a su audiencia que cada juramento conlleva una apelación a Dios, ya sea que se nombre o no. Contra todo esto nuestro Señor ahora habla decisivamente; enseñando a su audiencia que cada juramento conlleva una apelación a Dios, ya sea que se nombre o no. Contra todo esto nuestro Señor ahora habla decisivamente; enseñando a su audiencia que cada juramento conlleva una apelación a Dios, ya sea que se nombre o no.
Meyer observa:
El juramento directo, por Dios, ciertamente no se menciona expresamente junto con otros en lo que sigue; su prohibición, sin embargo, está implícita, sólo de oficio y enteramente, en primer lugar en el general μὴ ὀμόσαι ὅλως, ya que es la referencia a Dios lo que constituye precisamente la concepción y naturaleza fundamental del juramento, y, como en la doctrina aquí discutida, Mateo 5:33, el juramento directo está contenido no sólo en οὐκ ἐπιορκ., según Levítico 19:12, sino también expresamente en ἀποδώσεις τῷ κυρίῳ, etc. los juramentos de la vida común, Él, en lugar de la declaración completamente general, μὴ ὀμόσαι ὅλως, habría hecho uso de una forma de expresión que excluye los juramentos que se tomarán en relación con la magistratura (probablemente por un παρεκτός, como en Mateo 5:32 ). Es cierto, de hecho, que en las prohibiciones especiales que siguen, no menciona sino los juramentos indirectos, por lo tanto no los que son válidos en un tribunal de justicia, sino precisamente porque la prohibición del juramento directo ya estaba contenida en μὴ ὀμός. ὅλως, en primer lugar y antes que cualquier otro tipo de juramento; y Su objetivo ahora es simplemente establecer que incluso el juramento indirecto cae bajo la prohibición general de jurar. Y Él establece esto de tal manera, que al hacerlo así, la prohibición del juramento directo forma la presuposición de Su demostración, como no podría esperarse de otro modo después de μὴ ὀμόσαι ὅλως. ¡Qué escaso πλήρωσις de la ley—y totalmente fuera de consonancia con el carácter ideal de los puntos que preceden—habría sido si Jesús sólo hubiera querido decir: Os prohíbo “los juramentos desenfrenados de las calles, de los mercados” (Kim),
El griego del expositor también tiene:
Mateo 5:34. ὅλως: enfático = παντελῶς, no jures en absoluto. Una vez más, una declaración sin reservas, que debe tomarse no en la letra como una nueva ley, sino en el espíritu como inculcando tal amor a la verdad que, en lo que a nosotros respecta, no habrá necesidad de juramentos. En la vida civil el hombre más veraz tiene que prestar juramento a causa de la falsedad y la consiguiente desconfianza que prevalece en el mundo, y al hacerlo no peca contra la enseñanza de Cristo. Cristo mismo prestó juramento ante el Sumo Sacerdote (Mateo 26:63). Lo que sigue (Mateo 5:34-36) se dirige contra la casuística que acentuaba las palabras τῷ κυρίῳ, y eludía la obligación prestando juramentos en los que no se mencionaba el nombre divino: por el cielo, la tierra, Jerusalén, o por el propio cabeza. Jesús señala que todos esos juramentos implicaban una referencia a Dios.
No, Jesús no "canceló" Éxodo 22:11; llegó al corazón de la misma.
Hay al menos dos tipos de juramentos en el Tanakh. El primero es un juramento que una persona le hace a Dios como una indicación de su sinceridad para hacer algo que dijo que haría. El segundo es un juramento hecho a otra persona para dejar en claro su intención de hacer o no hacer algo.
Hay similitudes obvias en los dos tipos de juramentos, pero la principal diferencia es que uno es vertical, involucrando la relación de una persona con Dios, mientras que el otro es horizontal, involucrando la relación de una persona con un ser humano.
Los juramentos son un asunto serio en las Escrituras. Dios mismo juró repetidamente a los patriarcas sobre la base de quién es él que cumpliría sus juramentos a ellos:
15 El ángel del Señor llamó a Abraham desde el cielo por segunda vez 16 y dijo: “Juro por mí mismo, declara el Señor, que porque has hecho esto y no me has negado a tu hijo, tu único hijo, 17 ciertamente te bendeciré. ti y haz que tu descendencia sea tan numerosa como las estrellas en el cielo y como la arena a la orilla del mar. Tu descendencia tomará posesión de las ciudades de sus enemigos, 18 y a través de tu descendencia[b] todas las naciones de la tierra serán bendecidas,[c] porque me has obedecido” (Génesis 23 NVI, énfasis mío).
En otras palabras, sobre la base de su carácter infinito y su capacidad para cumplir las promesas, cumpliría lo que había prometido bajo juramento a Abraham (y a Isaac y Jacob).
Como portadores de su imagen, los hijos de Dios también están obligados por sus juramentos, tanto a Dios como a sus semejantes. Los portadores de imágenes no tienen ni la capacidad ni el derecho de jurar por sí mismos, pero cuando dicen bajo juramento que harán algo, se han comprometido a hacerlo.
Note en las palabras de Jesús en Mateo 5 que Jesús está diciendo en efecto a su audiencia en la ladera de la montaña, y parafraseo:
“No tienes ni la capacidad ni el derecho de jurar por ti mismo de la misma manera que lo hace Dios, así que ni lo intentes. No debes, pues, jurar por el cielo, por Dios, por Jerusalén, ni siquiera por tu propia cabeza, porque eres finito e imperfecto. Un simple sí o no será suficiente como su compromiso de hacer o no hacer”.
Compláceme con esta pequeña analogía. En una sala del tribunal, más que ocasionalmente, un fiscal o un abogado defensor al interrogar a un testigo dirá algo como: "Mi pregunta requiere un simple sí o no. Entonces: ¿sí o no?"
La reacción muy humana a tal pregunta es decir: "Pero no puedo dar un sí o un no. Hay demasiados factores (excepciones, calificadores) involucrados para que yo pueda dar un sí o un no". Eso puede ser cierto, pero lo que Jesús está diciendo aquí, en esencia, es que a veces un simple sí o no será suficiente. Algo más complicaría las cosas y tal vez incluso empeoraría las cosas, haciendo que uno pecara.
En conclusión, piense en Éxodo 22:11 como una lección para los portadores de la imagen de Dios sobre la importancia de ser serios. Curiosamente, en otro contexto, el depósito de garantía es dinero que asegura una prenda para comprar algo, y le da al vendedor el derecho de exigir el pago final y completo de acuerdo con un contrato mutuamente acordado. Piense en Mateo 5:34 como una forma de cumplir el espíritu de la Ley a la manera de un tribunal. En otras palabras, Jesús está despojando al mínimo el concepto de hacer juramentos y juramentos; es decir, sí o no. Qué apropiado que todas las promesas de Dios en Jesucristo sean sí y amén (2 Corintios 1:20 NVI).
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