Según esta sinopsis
En cuanto a Judit, señala que el Concilio de Nicea, contrariamente a la tradición hebrea, la había incluido en el Canon de las Escrituras, y esto, con las peticiones de sus amigos, lo había inducido a emprender la labor de enmienda y traducción.
por los editores de las series de Nicea y Post-Nicena, Jerónimo escribió en su introducción a los Libros de Tobías y Judit que estaba incluyendo a Tobías en su traducción al latín porque había sido incluido en el canon por el Concilio de Nicea.
Suponiendo (a) que la sinopsis sea precisa (no puedo encontrar el documento completo); y (b) se refiere al Primer Concilio (Ecuménico) en Nicea en 325 (el segundo Concilio de Nicea fue en 787, mucho después de la muerte de Jerónimo), ¿qué cánones o actos se registran que se refieren al canon de las Escrituras? No puedo encontrar ninguno.
Sabemos por los Cánones Apostólicos (Canon LXXXV) y por los Cánones del Concilio local en Cartago en 397, que la mayoría de los libros deuterocanónicos fueron incluidos en el canon del Antiguo Testamento, pero no puedo encontrar ningún registro de que esto sea afirmado por el Primer Concilio Ecuménico. También me parece extraño que Cartago hubiera emitido Cánones relacionados con el canon de las Escrituras en 397 si Nicea ya hubiera emitido dicho canon en 325. De manera similar, no habría tenido ningún sentido que los Padres orientales hubieran emitido el canon de las Escrituras que hicieron. en el Concilio de Trullo en 692 (que también incluyó los libros deuterocanónicos), ni para que el 7º Concilio Ecuménico haya emitido su canon de las Escrituras en 787 (que confirmó los cánones de Cartago y Trullo).
tl; dr: No hay registro del Concilio de Nicea que defina el Canon de las Escrituras. No está claro qué quiso decir Jerome.
La entrada de la Enciclopedia Católica para el Libro de Judith resume lo que sabemos, afirmando
San Jerónimo, aunque rechazó en teoría aquellos libros que no encontró en su manuscrito hebreo, consintió en traducir a Judit porque "se dice que el Sínodo de Nicea lo consideró como Sagrada Escritura" (Praef. in Lib.). Es cierto que tal declaración no se encuentra en los Cánones de Nicea, y no está claro si San Jerónimo se está refiriendo al uso que se hizo del libro en las discusiones del concilio, o si fue engañado por algunos cánones espurios. atribuido a ese consejo.
Esto confirma, como usted bien observó, que los 20 Cánones de Nicea (20 según algunos conteos) no definen el alcance de las Escrituras. Asimismo, no está contenido en el Símbolo . La Carta sinodal que resume los actos del concilio a los obispos de Egipto, Libia y Cirenaica tampoco lo menciona. Juntos, estos parecen indicar que el Concilio de Nicea no consideró el asunto.
Nos queda especular por qué Jerome declaró que el Concilio consideró a Judith como Scripute. Una posibilidad es que Jerome simplemente se lo inventó. Esta es quizás la menos satisfactoria y no parece ajustarse a la evidencia. Considere lo que escribió en su prefacio a Judith :
Entre los judíos, el libro de Judit se considera entre los apócrifos; su justificación para afirmar aquellos [textos apócrifos] que han entrado en disputa se considera menos que suficiente. Además, dado que fue escrito en el idioma caldeo [arameo antiguo], se cuenta entre los libros históricos. Pero dado que se considera que el Concilio de Nicea ha contado este libro entre el número de las Sagradas Escrituras, he accedido a su petición (¡o debería decir demanda!): y, dejando a un lado mi otra obra, de la cual fui reprimido por la fuerza, yo han dado el trabajo de una sola noche, traduciendo según el sentido en lugar de palabra por palabra. He cortado la panoplia excesivamente plagada de errores de los muchos códices; Transmití en latín sólo lo que pude encontrar expresado coherentemente en las palabras caldeas. Recibe a la viuda Judith, ejemplo de castidad, y con triunfantes alabanzas aclamadla con eterna celebración pública. Porque no sólo para las mujeres, sino también para los hombres, ella ha sido dada como modelo por quien premia su castidad, quien le ha atribuido tal virtud que conquistó lo invicto entre la humanidad, y superó lo insuperable.
Parece que a Jerome no le gustaba el libro ni estaba interesado en traducirlo. Inventar un canon para crear más trabajo para sí mismo suena poco probable. También es posible, como señala la CE, que Jerónimo se equivocara sobre los cánones de Nicea. Si bien no es imposible, no hay registro de un canon tan falso. Otros han sugerido (y desafortunadamente no puedo recordar dónde lo escuché por primera vez) que Jerónimo estaba hablando de las cincuenta copias de la Biblia que Constantino ordenó que se hicieran. Pero esta teoría se encuentra con dos desafíos importantes. La comisión de Constantino está fechada en 331, varios años después del Concilio. En segundo lugar, no está claro si las Sagradas Escrituras ordenadas por Constantino contenían la Biblia completa (incluido el Deuterocanon) o un subconjunto, tal vez solo el Nuevo Testamento o los Evangelios. Al igual que con el canon espurio,
La CE sugiere otra posibilidad:
y no está claro si San Jerónimo se refiere al uso que se hizo del libro en las discusiones del concilio
Para mí, esto parece lo más probable: que uno o más de los Padres de Nicea usaron citas de Judit para respaldar un argumento. Para ver mi razonamiento, considere lo que escribió Jerónimo en su Prefacio a Tobías .
No dejo de asombrarme de la constancia de tus exigencias. Porque me pedís que traiga un libro escrito en palabras caldeas a la escritura latina, a la verdad el libro de Tobías, que los hebreos excluyen del catálogo de las Divinas Escrituras, acordándose de las cosas que han titulado Hagiographa. He hecho bastante por tu deseo, pero no por mi estudio. Porque los estudios de los hebreos nos reprenden y nos critican, para traducir esto a los oídos de los latinos en contra de su canon. Pero es mejor estar juzgando la opinión de los fariseos para desagradar y estar sujeto a los mandatos de los obispos. He persistido como he podido, y como la lengua de los caldeos es cercana al habla hebrea, encontrando un hablante muy hábil en ambas lenguas, me puse a la obra de un día, y cuanto me expresó en palabras hebreas, esto, con un escriba llamado, he expuesto en palabras latinas. Seré pagado el precio de este trabajo por vuestras oraciones, cuando, por vuestra gracia, habré aprendido que lo que me pedís que sea cumplido fue digno.
Al igual que con Judith, Jerome no parece demasiado entusiasmado con la traducción de Tobías. A diferencia de Judit, acepta hacerlo porque le parece mejor someterse a los obispos que a los fariseos en lugar de señalar un canon de Nicea. Si bien es posible que Nicea establezca un canon que incluya a Judit pero que excluya a Tobit, parece poco probable. Lo más probable es que alguna discusión durante el consejo usó a Judith, pero Tobías no fue relevante en ningún momento. Si se me permite continuar especulando, tenga en cuenta que se discutió el tema del celibato clerical . (Véase también el Canon III ). Dado lo que Jerome escribió sobre Judith:
Recibid a la viuda Judit, ejemplo de castidad, y con triunfantes alabanzas aclamadla con eterna fiesta pública. Porque no sólo para las mujeres, sino también para los hombres, ella ha sido dada como modelo por quien premia su castidad, quien le ha atribuido tal virtud que conquistó lo invicto entre la humanidad, y superó lo insuperable.
Quizás el Libro de Judith surgió en este asunto.
Los registros del Concilio de Nicea que sobrevivieron hasta nuestros días no mencionan el establecimiento de un canon.
El prefacio de Jerónimo a Judit, menos de 100 años después del concilio, dice que el Concilio de Nicea incluyó a Judit (una del Deuterocanon) entre las Sagradas Escrituras.
Prefacio de Jerome a Judith
Entre los hebreos, el Libro de Judith se encuentra entre los Hagiographa, cuya autoridad para confirmar aquellos que han entrado en disputa se juzga menos apropiada. [...] Pero debido a que el Concilio de Nicea encuentra que este libro ha sido contado entre el número de las Sagradas Escrituras, he accedido a su solicitud ...
No sabemos qué quiso decir Jerome con esto; sin duda, hay obras y registros que existieron en la época de Jerome que no han sobrevivido hasta el día de hoy. La respuesta de bradimus da una buena especulación sobre las posibilidades aquí.
Alrededor del año 900 dC, se escribió el Synodicon Vetus. Este libro psuedohistórico anónimo contiene información sobre sínodos y concilios ecuménicos hasta el año 887 d.C.
Sobre el Concilio de Nicea, dice que el canon se determinaba colocando los libros sobre el altar, y después de orar a Dios se encontraban encima las obras inspiradas.
El Synodicon Vetus [traducción al inglés], capítulo 35 (página 29)
El divino y sagrado Primer Concilio Ecuménico de trescientos dieciocho padres inspirados por Dios fue convocado en Nicea, metrópolis de la provincia de Bitinia. Sus líderes presidentes fueron los presbíteros Vito y Vicencio tomando el lugar del Papa de Roma Silvestre y su sucesor Julio, Alejandro de Alejandría, Macario de Jerusalén, Eustacio de Antioquía, el presbítero Alejandro representando a Metrófanes de Constantinopla, Osio el obispo de Córdoba y Constantino el apóstol entre los emperadores cristianos. Este santo concilio adjuntó el término "consustancial" a la Santísima Trinidad, fijó el tiempo de la Pascua divina y mística, y expuso la enseñanza divinamente inspirada del Credo contra todos los herejes, Arrio, Sabelio, Fotino, Pablo de Samosata, Manes, Valentinus, Marcion, y sus seguidores.Los libros canónicos y apócrifos los distinguía de la siguiente manera: en la casa de Dios los libros se colocaban junto al altar santo; luego el concilio pidió al Señor en oración que las obras inspiradas se encontraran arriba y -como de hecho sucedió- las espurias abajo.
Hay muchos detalles solo registrados en este libro que los eruditos encuentran falsos, así como algunos concilios o sínodos registrados que los eruditos sospechan que nunca sucedieron. Esto da crédito para dudar del relato anterior del canon que se determinó en el Concilio de Nicea.
Voltaire popularizó la historia del Synodicon Vetus alrededor de ~1764 d.C.
Diccionario Filosófico de Voltaire , Concilios, Sección III
Ya hemos dicho, que en el suplemento del Concilio de Niza se relata que los padres, estando muy perplejos por saber cuáles eran los auténticos y cuáles los libros apócrifos del Antiguo y Nuevo Testamento, los pusieron todos sobre un altar. , y los libros que habían de desechar cayeron al suelo.
Para las leyendas de que el Concilio de Nicea votó sobre el canon, la única fuente que puedo encontrar que popularizó esa idea es de Thomas Paine ~ 1794 dC, aunque no menciona el nombre del concilio.
La edad de la razón de Thomas Paine , primera parte, sección 4
Sea como fuere, decidieron por votación cuáles de los libros de la colección que habían hecho debían ser PALABRA DE DIOS y cuáles no. Rechazaron varios; votaron que otros fueran dudosos, como los libros llamados apócrifos; y aquellos libros que tenían una mayoría de votos, fueron votados para ser la palabra de Dios. Si hubieran votado de otra manera, todo el pueblo, desde que se llama cristiano, hubiera creído de otra manera, porque la creencia de uno proviene del voto de otro. Quiénes eran las personas que hicieron todo esto, no sabemos nada; se llamaron a sí mismos por el nombre general de la Iglesia, y esto es todo lo que sabemos del asunto.
En la década de 1800, el cristiano radical Robert Taylor volvió a mencionar la teoría del Sínodico.
Robert Taylor (~1829), en La diégesis , Apéndice, página 432
AD 327. El Gran Concilio de Nice en Bythinia, bajo la presidencia de Constantino el Grande, nos dio el credo Dios de Dios usado en el servicio de comunión. Pappus, en su Synodicon para el concilio de Niza, afirma que, habiendo colocado promiscuamente todos los libros debajo de la mesa de la comunión en una iglesia, rogaron al Señor que los anales inspirados pudieran ponerse sobre la mesa, mientras que los espurios permanecían debajo, lo que en consecuencia sucedió.
Y finalmente, en la era moderna, la historia ficticia de Dan Brown implicaba que Constantino básicamente eligió el canon de la Biblia, ya sea en la época del Concilio de Nicea o alrededor de ella.
El código ficticio Da Vinci de Dan Brown (~ 2003 d. C.)
Constantino necesitaba fortalecer la nueva tradición cristiana y celebró una famosa reunión ecuménica conocida como el Concilio de Nicea. En esta reunión [...] se debatieron y votaron muchos aspectos del cristianismo: la fecha de la Pascua, el papel de los obispos, la administración de los sacramentos y, por supuesto, la divinidad de Jesús...
De aquí surgió el momento más profundo de la historia cristiana. Constantino encargó y financió una nueva Biblia, que omitió aquellos evangelios que hablaban de los rasgos humanos de Cristo y embelleció aquellos evangelios que lo hacían semejante a Dios. Los primeros evangelios fueron proscritos, recogidos y quemados.
Roberto Colombia