La inmutabilidad de Dios significa que Dios no cambia, y se considera herejía estar en desacuerdo. Sin embargo, este concepto parece tan cercano a la idea griega de perfección, y en conflicto con la conocida idea de que Dios se hizo Hombre.
¿Cuándo apareció esta idea en los escritos de los padres de la iglesia y cuándo fue consagrada por los concilios de la iglesia? No parece estar en el Credo de los Apóstoles por ejemplo.
Muy temprano. Al menos tan pronto como Justin Martyr , en La primera disculpa (~ 150 d. C.):
Porque proclaman que nuestra locura consiste en esto, que damos a un hombre crucificado un lugar segundo al inmutable y eterno Dios, el Creador de todo; porque no disciernen el misterio que hay en esto, al cual, como os aclaramos, os rogamos que prestéis atención.
Teófilo de Antioquía , en el Libro I de sus escritos a Autólico (~ 170-180 d. C.):
Y Él es sin principio, porque Él es unengendrado; y Él es inmutable, porque Él es inmortal.
Además, Tertuliano , en Contra Hermógenes (~200 d. C.):
[S]iendo el Señor, Él es indivisible e inmutable, y siempre el mismo.
Orígenes , alrededor del año 235 d. C., escribió Sobre la oración , en el que escribe:
Pero en el caso de Dios, puesto que Él mismo es siempre inmutable e inalterable, el nombre propio que incluso Él puede decir que lleva es siempre uno, el mencionado en Éxodo, "El que es", o similar.
Con respecto a los credos, la versión del 325 d. C. del Credo de Nicea menciona específicamente la inmutabilidad de la segunda persona de la Trinidad:
Pero los que dicen: [...] 'El Hijo de Dios es creado', o 'cambiable', o 'alterable', son condenados por la santa Iglesia católica y apostólica.
La Definición de Calcedonia (451 dC) dice algo similar.
Al considerar esta pregunta, debemos recordar que:
El hecho de que la inmutabilidad de Dios esté tan bien atestiguada en las Escrituras (además de los excelentes versículos mencionados en la respuesta de Mike , tenemos Éxodo 3:14 , Salmo 102:26–28 y Hebreos 1:11–12 , entre otros), parece probable que nadie desafiara seriamente esta doctrina en la iglesia primitiva, excepto en el caso de la naturaleza de Cristo. Por lo tanto, no había necesidad de hacer más que referencias pasajeras en los escritos, y no había necesidad de incluir menciones en los credos.
La naturaleza inmutable de Dios es algo fundamental en las Escrituras, antes de que existiera un concilio eclesiástico o una tradición del Nuevo Testamento. No se basa en un concepto griego de perfección sino en un concepto bíblico de Dios.
Porque yo, el Señor, no cambio (NVI, Malaquías 3:6)
Preguntar cuándo apareció por primera vez en los escritos de los padres de la iglesia probablemente sería lo mismo que preguntar cuándo se conservó el primer registro del tema en la poca literatura que tenemos de esa época.
Antes de San Agustín ya se hablaba de Dios como inmutable, pero San Agustín, hablando con más frecuencia que otros sobre la naturaleza de Dios, se refiere con frecuencia a Su inmutabilidad. Aquí hay una muestra:
Por lo tanto, no puede haber un bien inmutable excepto nuestro único, verdadero y bendito Dios. Todas las cosas que Él ha hecho son buenas porque fueron hechas por Él, pero están sujetas a cambio porque no fueron hechas de Él, sino de la nada. Aunque no son supremamente buenas, siendo Dios un bien mayor que ellas, estas cosas mudables son, sin embargo, muy buenas por su capacidad de unión y, por tanto, de bienaventuranza en el Bien inmutable que es tan completamente su bien. que, sin este bien, la miseria es inevitable. (San Agustín, Ciudad de Dios 12.1)
La primera referencia registrada de la inmutabilidad de Dios en la iglesia cristiana, aparte de las de las Escrituras mismas, puede ser Arístides de Atenas ; su Apología , Sección IV (125 dC) lo menciona.
Es la visión hebrea tradicional de que la unidad absoluta de Dios implica necesariamente Su inmutabilidad y, desde este punto de vista, el fin de la ley bajo el nuevo pacto a menudo ha sido una piedra de tropiezo para ellos. Solo señalo que la naturaleza inmutable de Dios no se basa en conceptos griegos sino en conceptos hebreos y luego cristianos de las Escrituras.
Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto, descendiendo del Padre de las luces con quien no hay variación ni sombra debida al cambio. (NVI, Santiago 1:17)
Fred Oakman