¿Cuándo se formalizó el canon bíblico?

¿Cuándo se formalizó y finalizó el canon bíblico? 397, 419 o una fecha diferente?

¿Diferentes ramas del cristianismo afirman que el canon se formalizó en diferentes momentos?

¿Hay ramas que hayan alterado su canon en los últimos tiempos?

Esto es muy amplio ya que hay no menos de 3 cánones distintos. Podría ayudar si redujera esto para tener más especificidad
Para el catolicismo romano, fue en el Concilio de Trento , en respuesta al protestantismo. Antes de eso, las Biblias occidentales solían incluir el Segundo Libro de Esdras y la Epístola a los Laodicenses . Todavía en el siglo XVIII, las Biblias ortodoxas incluían el Cuarto Libro de los Macabeos , y ciertos obispos ortodoxos dudaban de la canonicidad del Libro del Apocalipsis.

Respuestas (2)

Esta pregunta tiene una respuesta aceptada, pero, con el debido respeto, no creo que la respuesta sea precisa.

Hay tres fuentes distintas de información relacionadas con la formación del canon bíblico cristiano, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento:

  1. El contenido de las colecciones de manuscritos de la Biblia antigua

  2. Primeros escritos cristianos

  3. Los cánones de los concilios eclesiásticos locales y ecuménicos

Consideraría que los números 1 y 2 son información interesante e importante, pero estos elementos no indican un cierre formal o final del canon, como lo solicita el OP.

Formalización del Canon: 397 a 692 1

Tercer Concilio de Cartago (397)

Creo que el primer reconocimiento formal de un canon del Nuevo y Antiguo Testamento por parte de la Iglesia ocurrió en el 3.er Concilio local de Cartago en 397. El Canon XXIV de este Concilio enumeró los Libros del Antiguo Testamento como comprendiendo:

  • Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio
  • Josué, Jueces, Rut
  • Cuatro "libros de Reyes" ( Regnorum libri quator ) 2 , a saber, 1/2 Samuel y 1/2 Reyes
  • Dos "libros de Paraleipomena" ( Paralipomenon libri duo ), es decir, 1/2 Crónicas
  • Trabajo
  • salmos
  • Cinco "libros de Salomón", entendidos como Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón y Sabiduría de Sirach/Eclesiástico.
  • Los libros de los 12 profetas: Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías
  • Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel
  • Morder
  • Judit
  • Ester
  • Dos "libros de Esdras" ( Esdrae libri duo ), entendidos como Esdras y Nehemías
  • Dos "libros de los Macabeos" ( Machabaeorum libri duo )

Los libros del Nuevo Testamento enumerados son:

  • Cuatro "libros de los Evangelios" (Mateo, Marcos, Lucas, Juan)
  • Hechos de los Apóstoles
  • 13 "Epístolas del Apóstol Pablo" más "una epístola del mismo a los Hebreos"
  • 2 epístolas de Pedro
  • 3 Epístolas de Juan
  • Epístola de Santiago
  • Epístola de Judas
  • El Apocalipsis de Juan ( Apocalipsis Johannis )

"Hágase saber", instruyó el Consejo,

a nuestro hermano y compañero en el sacerdocio Bonifacio, oa otros obispos de aquellas partes, con el fin de confirmar ese Canon, porque hemos recibido de nuestros padres que esos libros deben ser leídos en la Iglesia.

Ayuntamiento de Trullo (692)

Una lista similar de los Libros del Antiguo y Nuevo Testamento se dio en los Cánones Apostólicos, que eran una colección de decretos antiguos con respecto al gobierno de la Iglesia. Aunque se pensaba que eran bastante antiguos 3 , solo fueron aceptados formalmente por el Concilio local de Trullo, en 692. El Canon LXXXV de los Cánones Apostólicos enumeró los mismos Libros del Antiguo Testamento que se encuentran en la lista producida por el 3er Concilio de Cartago, con las siguientes excepciones:

  • Algunos textos omiten la mención del libro de Judit
  • Tobit no figura en la lista
  • Se enumeran tres en lugar de dos Libros de los Macabeos.
  • Se omite la Sabiduría de Salomón
  • La Sabiduría de Sirach se distingue de los otros libros "de Salomón" 4

La lista de libros del Nuevo Testamento coincide con lo que proporcionó el Concilio de Cartago, y los Evangelios se enumeran por nombre y con referencia a "14 Epístolas de Pablo".

Sin embargo, el mismo concilio también ratificó los Cánones del Tercer Concilio de Cartago, que aceptó libros adicionales en el canon bíblico. Por lo tanto, la lista completa de Libros del Antiguo Testamento que fueron aceptados en las sedes orientales (ver más abajo) fue la especificada por el Concilio de Cartago con la adición de 3 Macabeos.

Finalización del Canon: 787

El Concilio de Trullo no fue aceptado por la Sede de Roma en ese momento, pero fue aceptado por las Sedes orientales de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. En la época del Concilio de Trullo (692), ya habían surgido cismas que habían engendrado las dos ramas ortodoxas no calcedonias del cristianismo que hoy comprenden la Ortodoxa Oriental y la Iglesia de Oriente.

No puedo hablar de cómo se desarrolló el canon de las Escrituras dentro de esas dos ramas, pero en 692 había dos cánones formales, con ligeras diferencias en el Antiguo Testamento, aceptados por las Iglesias de Calcedonia.

El Séptimo Concilio Ecuménico, el Segundo Concilio de Nicea, en 787 fue el último Concilio reconocido por las cinco sedes de la Iglesia antigua (Roma más las cuatro sedes orientales). Llamado principalmente a condenar la herejía iconoclasta, el Concilio también ratificó las actas y cánones del Concilio de Trullo. Esto marcaría, creo, la primera vez que un cuerpo eclesiástico formal que representa a las cinco sedes de la Iglesia antigua acordó formalmente la lista de libros que se reconocerán como pertenecientes tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento.

Posdata: 787 a 1672

El Gran Cisma entre el este (Sede de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén) y el oeste (Sede de Roma) se produjo en 1054, aunque muchos conflictos habían estado conduciendo a la ruptura. Posteriormente, se convocaron dos Concilios adicionales, uno en Trento c. 1546, otro en Jerusalén en 1672.

El Concilio de Trento fue un Concilio celebrado por la Iglesia Católica Romana que emitió un decreto, De Canonicis Scripturis , que reafirmó el canon publicado en el Tercer Concilio de Cartago en 397.

El Sínodo de Jerusalén fue un consejo local dentro del Patriarcado ortodoxo oriental de Jerusalén que se reunió en 1672, en gran parte para refutar lo que consideraba una doctrina calvinista herética atribuida al ex patriarca, Cyril Lucaris. En el transcurso del Sínodo, se adoptó una enmienda al canon del Antiguo Testamento que añadió un cuarto Libro de los Macabeos junto con la Oración de Manasés en un apéndice e incluyó un Salmo 151. Aunque el Sínodo de 1672 fue un Concilio local, la mayoría de los Patriarcados Ortodoxos Orientales hoy aceptan el canon de Jerusalén, con la excepción de la inclusión universal de 4 Macabeos.

En lo anterior, solo me he referido a aquellas religiones cristianas que tienen sus raíces en las sedes de la Iglesia antigua. No estoy familiarizado con los eventos formales que dieron lugar a cambios adicionales (posteriores a la Reforma) al canon que son reconocidos por otras religiones cristianas.

1. No debemos esperar, creo, mucho en la forma de un reconocimiento formal del canon bíblico cristiano hasta al menos principios del siglo IV, ya que antes de este tiempo los cristianos estaban bajo una terrible persecución en varios tiempos y en varias partes del mundo. Imperio Romano. Hasta la legalización del cristianismo por Constantino con el Edicto de Milán en 313, habría sido muy difícil para un cuerpo tan grande de jerarcas de la Iglesia reunirse en un solo lugar.
2. Estos libros se titulan 1-4 "Reinos" o "Reyes" en la Septuaginta
3. Se ha sugerido que los Cánones Apostólicos surgieron de las Actas de un Concilio local en Antioquía, en 341
4. "Pero además de esto, se te recomienda que enseñes a tus jóvenes la Sabiduría del muy erudito Sirach"

" El Canon XXXIII de este Concilio enumeró los Libros del Antiguo Testamento que comprenden..." ¿Creo que quiere hacer referencia al Canon XXIV (Canon 24)?
Supongo que sí. ¡Gracias! No recuerdo dónde obtuve el número de canon en primer lugar.

Estas son preguntas difíciles porque hay algunos casos atípicos, pero describiré la tradición ampliamente aceptada, excluyendo algunos grupos cristianos más pequeños.

En cuanto al Nuevo Testamento, la Carta Festal 39 de Atanasio (367 d. C.) es la primera lista completa de los libros ampliamente aceptados en el Nuevo Testamento por los cristianos (hay algunos grupos más pequeños que tienen listas ligeramente diferentes). Pero hubo un amplio acuerdo en la mayoría de los libros mucho antes de esto.

Los Cuatro Evangelios fueron resueltos y virtualmente incuestionados desde el principio (ver CE Hill ¿Quién eligió los Evangelios? ), y el corpus principal de Pablo, muy posiblemente seleccionado por el mismo Pablo, también fue ampliamente aceptado desde el principio. Hubo algunos rezagados como Hebreos, Apocalipsis y 2 Pedro que no recibieron amplia aceptación hasta más tarde y algunos que estaban al borde de la aceptación como 1 Clemente y el Pastor de Hermas, pero la lista se había asentado en el momento de La carta de Atanasio.

Por lo tanto, el erudito conservador Michael Kruger sugiere que hay tres sentidos de "canónico":

  1. Exclusivo: todos aceptan explícitamente los libros. Una forma más flexible de esto sería "recibido por alguna autoridad importante, ya sea un obispo importante como Atanasio o un concilio".
  2. Funcional: los libros funcionan como canon para un grupo con o sin recepción por parte de alguna autoridad.
  3. Ontológicos: los libros son en sí mismos canónicos (normativos para la vida de la iglesia), ya sea que se reciban oficialmente o no.

La mayoría de los libros del NT estaban funcionando como canon mucho antes de que se recibieran oficialmente. Kruger argumenta que nunca hubo y todavía no hay un canon exclusivo, pero recibido, funcional y ontológico son tres lentes útiles.

El canon del Antiguo Testamento generalmente recibido tiene un poco de flujo adicional con respecto a los apócrifos, que se remonta a (a) los antiguos judíos en Alejandría que lo usaban, (b) que esos libros se agregaron a la Septuaginta (antigua traducción griega del AT) , (c) Jerónimo dándoles el nombre de Apócrifos en su prefacio a los libros de Samuel y Reyes , (d) el Concilio de Trento durante el período de la Reforma declarando que los libros eran deuterocanónicos (segundo canon), y (e) los reformadores opuestos diciendo que los apócrifos son útiles para ser leídos pero no infalibles ni inspirados. Pero por lo demás, el AT ya está ambientado en el tiempo de Jesús.

Realmente no respondes la pregunta de cuándo se formalizó el canon . Lo que estás describiendo son eventos que ocurrieron antes de su formalización.
@ guest37: depende de cómo defina "formalizado". Si se trata de una autoridad importante que ha recibido un libro como canónico, mi respuesta sigue pareciendo una respuesta adecuada. Si se define como "aprobado explícitamente por un concilio ecuménico", entonces la respuesta sería diferente.
¿Cómo definiría "autoridad significativa"?
"... Jerome dándoles el nombre de Apocrypha" - ¿Es eso cierto? No creo que los libros deuterocanónicos hayan sido llamados "apócrifos" en la antigüedad. ¿En qué escrito Jerónimo los llamó "Apócrifos"?
"... el AT ya está establecido en la época de Jesús": hubo ligeros desacuerdos entre los cánones occidentales y orientales del AT hasta el 7º Concilio Ecuménico en 787.
"... excluyendo algunos grupos cristianos más pequeños": juntos, los católicos romanos y los ortodoxos comprenden la mayoría de los cristianos en el mundo. Están más o menos de acuerdo con el canon, pero ambos están en desacuerdo con el canon adoptado por la mayoría de las confesiones protestantes.
@guest37: Se agregó una nota al pie para Jerome. Re OT siendo establecido: Todavía hay desacuerdos sobre el canon del OT hoy. Re grupos más pequeños: tenía la intención de incluir prácticamente a todos los ortodoxos, católicos, anglicanos y protestantes en mi respuesta.
Tu punto sobre Jerome es interesante. La fuente que está citando es de la colección de introducciones a los diversos libros de su traducción al latín del Antiguo Testamento. Dentro de la misma colección están sus introducciones a los Libros de Salomón (Sabiduría de Salomón, Sabiduría de Sirach) y Tobías , que no obstante incluyó en su traducción, independientemente de su comentario. En la introducción a Tobías se remite a la autoridad del Concilio y no a su opinión personal.
@guest37: En la "Introducción con casco" vinculada (como Jerome llama a sus comentarios), Jerome enumera explícitamente todos los libros que considera canónicos para que "podamos estar seguros de que lo que no se encuentra en nuestra lista debe colocarse entre los escritos apócrifos. La sabiduría, por lo tanto, que generalmente lleva el nombre de Salomón, y el libro de Jesús, el Hijo de Eclesiástico, y Judit, y Tobías, y el Pastor no están en el canon". El segundo enlace que proporciona simplemente dice que no creía que el consejo tuviera razón al incluir libros adicionales en el canon y que lo incluyó porque algunos amigos lo solicitaron.
El término "Apócrifos" está cargado con respecto a los libros del Antiguo Testamento a los que se refiere Jerónimo. Es un término griego que significa "cosas que están ocultas o secretas" que, irónicamente, los mismos griegos nunca usaron para describir los libros. La Iglesia de habla griega oriental durante la época de Jerónimo (Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén) siempre usó el término "Deuterocanon" (2do canon). Reservaron el término "Apócrifos" para referirse a libros espurios del Nuevo Testamento como el Evangelio de Tomás.
Una de las mejores (y más precisas) reseñas de la historia del canon bíblico proviene de la Dra. Jeannie Constantinou, una estudiosa de la Biblia ortodoxa griega, que comienza con su primer podcast sobre el tema .
@guest37: En cuanto a su comentario original acerca de que no respondí la pregunta: estoy de acuerdo, pero tenga en cuenta que la pregunta fue modificada (para mejor) por alguien que no es el OP después de que publiqué mi respuesta. Estaba escribiendo a una pregunta menos precisa.
@guest37: Re Apocrypha: Acepto que el término está cargado, pero eso no altera la respuesta a su pregunta. Usted había preguntado si era realmente cierto que Jerome usaba el término ya que dudaba de su antigüedad. A esto proporcioné una cita: lo hizo y, por lo tanto, es de hecho una designación antigua. Tampoco niego que los concilios posteriores llegaron a conclusiones diferentes. No veo mucho desacuerdo entre nosotros sobre los hechos declarados y, por lo tanto, derramé una pequeña lágrima 😢 por su (inferido) voto negativo a lo que todavía considero una respuesta útil, incluso si no coincide con la forma final de la pregunta.
¿Cuándo se formalizó el canon bíblico?
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