¿Qué pasa con los pecados de uno si el sacerdote omite las palabras de la Absolución?

Para que un sacramento sea válido, la materia y la forma deben cumplirse según el rito propio, con la debida intención por parte del ministro del sacramento.

La Iglesia enseña muy inequívocamente que para la válida administración de los sacramentos, el ministro debe tener la intención de hacer al menos lo que hace la Iglesia. Esto lo establece con gran énfasis el Concilio de Trento (sesión VII, Sobre los Sacramentos en General, Canon XI ).

En el primer escenario, un sacerdote que omite deliberadamente la fórmula de la absolución podría ser una indicación de que el sacerdote no tiene la intención de hacer lo que hace la Iglesia. Si así fuera, no sólo invalidaría el sacramento, sino también por la ausencia de la fórmula correcta, que es la forma del sacramento.

Si el penitente es consciente de la omisión, debe pedir la absolución con la fórmula adecuada. El Sacerdote estaría ofendiendo gravemente.

En el segundo caso, olvidándose el sacerdote sin querer, y no por descuido, de la fórmula de la absolución, y especialmente si ésta es puntual, no habría indicio de ausencia de intención por parte del sacerdote, siempre que durante la administración de la absolución ese sacramento, el Sacerdote pretendía hacer lo que hace la Iglesia.

De nuevo el penitente si lo sabe, debe pedir la absolución.

Por favor mira:

• SOBRE LA INTENCIÓN REQUERIDA EN EL MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS: Resumen de Dogma y Teología compilado por Christopher V. Mirus | EWTN .
• sacramentos | Nuevo Adviento .
• Intención | Nuevo Adviento .

El Catecismo no habla directamente de un sacerdote que se olvida de dar la absolución, pero hay varias afirmaciones que harían pensar que el olvido no determina la falta de recibir el perdón por el pecado. Aquí hay una muestra de algunas de las referencias relevantes:

1468 Apoya mi declaración inicial anterior

“Todo el poder del sacramento de la Penitencia consiste en restaurarnos a la gracia de Dios y unirnos a él en una amistad íntima”. [Catecismo Romano, II, V, 18] La reconciliación con Dios es, pues, el fin y el efecto de este sacramento. Para aquellos que reciben el sacramento de la Penitencia con corazón contrito y disposición religiosa, la reconciliación “es generalmente seguida por la paz y la serenidad de conciencia con un fuerte consuelo espiritual”. [Concilio de Trento (1551): DS 1674] En efecto, el sacramento de la Reconciliación con Dios realiza una verdadera “resurrección espiritual”, restauración de la dignidad y de las bendiciones de la vida de los hijos de Dios, de las cuales la más preciosa es la amistad con Dios. [Cf. Lc 15,32]

En 1441, la Iglesia señala que solo Dios perdona el pecado por lo que el olvido de su ministro ordenado, sacerdote u obispo, no negaría el perdón.

Solo Dios perdona los pecados. [Cf. Mc 2, 7] Jesús, siendo Hijo de Dios, dice de sí mismo: “El Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados” y ejerce este poder divino: “Tus pecados te son perdonados”. [Mc 2:5, 10; Lc 7,48] Además, en virtud de su autoridad divina, da a los hombres esta potestad para que la ejerzan en su nombre. [Cf. Juan 20, 21-23]

1461 señala que son los obispos los primeros ministros de este sacramento

Puesto que Cristo encomendó a sus apóstoles el ministerio de la reconciliación, [cf. en 20:23; 2 Cor 5,18] los obispos, que les suceden, y los presbíteros, colaboradores de los obispos, continúan ejerciendo este ministerio. De hecho, los obispos y los sacerdotes, en virtud del sacramento del Orden Sagrado, tienen el poder de perdonar todos los pecados “en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.

1464 señala que los sacerdotes deben ponerlo a disposición

Los sacerdotes deben animar a los fieles a acudir al sacramento de la Penitencia y deben estar disponibles para celebrar este sacramento cada vez que los cristianos lo soliciten razonablemente. [Cf. CIC, can. 486; CCEO, can. 735; PO 13.]

Para responder completamente bien a su pregunta, primero debemos entender qué da la absolución a un pecador que se confiesa. Los pecados de un confesor no serán absueltos simplemente con declararlos. Para lograr la absolución, se requiere una contrición perfecta o una contrición parcial (también conocida como atrición). La contrición es un remordimiento sincero y completo por los pecados que uno ha cometido. El desgaste es un deseo de no pecar por una razón que no sea el amor a Dios, principalmente el miedo. Los pecados mortales sólo se absuelven mediante el sacramento de la penitencia. Pero el concilio de Trento ha dejado claro que los pecados mortales ya son perdonados por la contrición.

La sesión XIV del concilio de Trento ha tratado el tema " Los Santísimos Sacramentos De La Penitencia Y La Extremaunción " y se da a continuación el capítulo IV del documento oficial titulado " Contrición ".

La contrición, que ocupa el primer lugar entre los actos antedichos del penitente, es un dolor de ánimo y un aborrecimiento por el pecado cometido con el fin de no pecar en el futuro[16]. Este sentimiento de contrición fue siempre necesario para obtener el perdón de los pecados y así prepara a quien ha caído después del bautismo para la remisión de los pecados, si está unido a la confianza en la misericordia divina y al deseo de realizar la otra. cosas que se requieren para recibir este sacramento de la manera adecuada. El santo Concilio declara, pues, que esta contrición implica no sólo la abstención del pecado y la resolución y comienzo de una nueva vida, sino también el odio a la antigua,[17] según la afirmación: [18] Y ciertamente el que ha Medité aquellas lamentaciones de los santos: [21] y otras de este tipo, comprenderá fácilmente que surgieron de un odio abrumador de su vida pasada y de un profundo aborrecimiento de los pecados. El Concilio enseña, además, que aunque acontece que esta contrición es perfecta por la caridad y reconcilia al hombre con Dios antes de que se reciba realmente este sacramento, esta reconciliación, sin embargo, no debe atribuirse a la contrición misma sin deseo del sacramento, cuyo deseo está incluido en él. En cuanto a la contrición imperfecta, que se llama atrición, porque comúnmente surge o de la consideración de la atrocidad del pecado o del temor del infierno y del castigo, el concilio declara que si renuncia al deseo de pecar y espera el perdón, no sólo no hace de uno un hipócrita y un mayor pecador, sino que es incluso un don de Dios y un impulso del Espíritu Santo,

Y aunque sin el sacramento de la penitencia no puede por sí misma llevar al pecador a la justificación, sin embargo lo dispone a obtener la gracia de Dios en el sacramento de la penitencia. Porque, vencidos saludablemente por este temor, los ninivitas, movidos por la terrible predicación de Jonás, hicieron penitencia y alcanzaron la misericordia del Señor.[22] Falsamente, por tanto, acusan algunos a los escritores católicos, como si mantuvieran que el sacramento de la penitencia confiere la gracia sin ningún esfuerzo piadoso por parte de quienes lo reciben, algo que la Iglesia de Dios nunca ha enseñado ni aceptado. También afirman falsamente que la contrición es extorsionada y forzada, y no libre y voluntaria.

El documento menciona claramente que la contrición perfecta es criterio suficiente para la absolución de los pecados. Su pregunta se refiere al destino de una persona que se confiesa con un profundo dolor . Claramente su actitud está bajo una contrición perfecta y es digno de la absolución independientemente de las palabras usadas por el sacerdote mientras realiza el sacramento de la absolución.