¿Puedo volver a usar cadenas completamente blancas?

Solía ​​usar tzitzis completamente blancos, como es la costumbre más "universal".

Hace algún tiempo, me convencí de comenzar a usar un hilo azul en ellos, para cumplir con el mandamiento en la Torá de insertar un psil techeiles.

Luego llegué a la conclusión de que no tenemos una mesorah para tejeiles y por lo tanto las empresas que fabrican tejeiles hoy en día no tienen el tinte "real deal" del chilazón.

Cambié de nuevo a usar cuerdas completamente blancas.

¿Actué correctamente? ¿Se le permite a uno volver a usar hilos completamente blancos cuando decidió poner un hilo azul como lo ordena la Torá? Un posible problema que veo es que nunca descendemos en la santidad, sino que solo subimos (maalah b'kedushah v'lo matah).

En mi caso, inicialmente creí que el tinte azul era el verdadero, pero luego llegué a la conclusión de que no lo era. Este caso no se trata de alguien que creía, y sigue creyendo, que el tinte azul que tenemos hoy es ciertamente del chilazón, pero que de todos modos usa hilos completamente blancos por la razón que sea. Creo que esa pregunta tendría que hacerse por separado.

Aviso: me gustaría evitar la confrontación acerca de que los techeiles que tenemos hoy (ya sea del murex trunculus o la sepia) son el verdadero negocio. De eso no se trata esta pregunta; y confía en mí, he leído todo el asunto. Estoy familiarizado con los argumentos.

¿Por qué crees que esto sería más problemático que no usar tekhelet en general?
techielies no es un minhag, estás tratando de cumplir con una obligación de la Torá o no, si crees que es real o seguro, entonces ¿por qué cambiarías de nuevo? ¿La Q?
Recuerde incluir la motivación en la publicación misma.
No es tu motivación para querer volver atrás. Su motivación para preguntar, es decir: ¿por qué es esta una pregunta en la que cualquiera estaría interesado? (Respuesta: porque [usted dice] t'cheles en tzitzis puede contar como un minhag hoy en día y tal vez halachos podría complicarse más cuando uno cambia su minhag y luego revierte). Eso es lo que debe editar en la pregunta.
"Se podría argumentar que techeiles es más un minhag hoy". No veo cómo podría argumentarse eso. @sam tiene toda la razón.
puede ser que usaste tchelet por misyake, sin saber que tus rabonim no están aconsejando esto
R' Halberstam de Khal Chassidim deLakewood sostiene que el techeilet de Ptil Tekhelet es auténtico y que debemos obligar a las personas a usarlo (como con cualquier otra mitzvat 'aseh)
En resumidas cuentas: si usas techeiles, no es kale ilan, ya que no es a base de plantas. Así que lo peor que haces es comprar tzitzis carísimos. Si nos equivocamos, todavía estamos cumpliendo con la mitzvoh, mientras que si el halocho es como Revi, entonces vestirse de blanco ni siquiera cumple con el requisito básico lechatchilo, solo bedi'eved (Menachos 38a). Voy a convertir esto en una respuesta.
Amigos, he editado el cuerpo de la pregunta para hacerlo mejor.
no entiendo la pregunta Está asumiendo que los blues disponibles actualmente son incorrectos. De acuerdo. Entonces, ¿qué se podría ganar usándolo? ¿Cómo es que usar un cordón sin sentido es un nivel más alto de santidad? Tal vez tendrías una pregunta si cambiaras de pensar que era Vadai correcto a Safek correcto. Pero como se plantea actualmente no hay nada aquí.
@NoachMiFrankfurt Cuando la gemara dijo kala ilan, eso fue solo un ejemplo. Si alguien usara un tinte diferente, sería el mismo problema.
Le pregunté a un jashuve posek en E"Y si podía dejar de usar techiles, y dijo que sí (siempre y cuando no causara ninguna disputa familiar). Sin embargo, agregó que porque mucha gente lo usa o no lo hace. No lo use por razones sociales/políticas, que no le gusta cuando la gente va y viene.

Respuestas (2)

Una situación muy similar surge en el área de Chalav Stam y Chalav Yisroel. En Igros Moshe Yoreh Deah 1:47 Reb Moshe dice que depende si la persona estaba siendo makpid sabiendo que era un chumra, en cuyo caso tendría que ser matir neder. Si lo estaba haciendo porque sentía que la Halajá era segura y ahora descubre que no es segura, entonces no necesita matir neder. Su situación parece bastante similar. Si lo estuviera usando como chumra, entonces hataras nedarim estaría en orden, si lo hizo porque pensó que la halajá era necesaria y ahora se convenció de que la halajá es diferente, entonces no necesita hataras nedarim.

Aquí está la teshuvá de Reb Moshe

No estoy seguro de que esta lógica se aplique aquí a un asei. Si luego te das cuenta de que la leche era más hetero porque la gezera no se aplica, tu hasta ahora chumra sigue siendo una chumra que tiene sentido (uno siempre puede optar por ser estricto para evitar las cosas permitidas para algún jashash dado) y, por lo tanto, tu chumra sería persistir hasta que sea roto por hatarat nedarim. Pero si luego te das cuenta de que el tinte no era tekhelet, entonces tu chumra hasta ahora no tiene sentido y no persiste ya que nunca existió.
Es por eso que incluí la parte de que si es porque te das cuenta de que la halajá es diferente, entonces no necesitas hataras nedarim.
Pero dijiste: "Si lo estuvieras usando como chumra, entonces Hataras Nedarim estaría en orden".
Agregué eso por deferencia a la otra respuesta que decía que necesitas ser matir neder, aunque no puede ser un chumra, teóricamente podría ser un minhag tov que también necesitaría hataras nedarim

Sí. Sea mattir neder primero por si acaso, al igual que cualquier otra costumbre que una persona adquiere y luego quiere abandonar.

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