Existe tal concepto de algo que es 'huktzah l'mitzvasa' (reservado para la observancia de su mitzvá), me preguntaba sobre el olor del esrog y cómo se le aplicaría esta regla.
El Shulján Aruj discute esto en הלכות לולב-סימן תרנג
Γדס של מצech.
Uno no puede oler el Haddasim usado para la mitzvá (es decir, del paquete de Lulav), sin embargo, uno puede oler el esrog usado para la mitzvá por letra de la ley, pero en realidad uno debe evitar olerlo debido a la incertidumbre de si se debe hacer una bendición sobre él.
La Mishna Berurah explica la prohibición sobre Haddasim לפי שעיקרו אendrנו אלא ל riesgoח בו ומזwn. ya no se permite su uso para uso personal, como encontramos en la madera utilizada para una succah.
Mientras que acerca de un esrog escribe:
אבל אתרוג עיקרו עומד לאכילر omp. לבד ωículo empלא מל riesgoח אלא שנחלקγ בברכر של erior.
Sin embargo, un esrog se usa principalmente como alimento, y solo de esto se obtiene huktza (apartado y no se permite su uso para uso personal), pero no para olerlo. Sin embargo, dado que existe un argumento de que si se puede decir la bendición 'Aquel que da buen aroma a las frutas', dado que normalmente no se huele como se usa para una mitzvá, no se puede bendecir.
Este es el final de la traducción.
Entonces, aunque el Shulján Aruj gobierna como la opinión de que uno puede oler un esrog, ya que no es muktza para este propósito, toma en consideración la otra opinión que dice que es muktza, al menos lo suficiente como para hacer un safek bracha, que es por eso sugiere evitar olerlo.
La Mishná Berurah termina señalando la regla si uno hace una estipulación: ועיין בב"י בשם הרשב"א לענין תנאי אם מהני בהדס ועיין בסימס"ט"ס:
Ver el Beit Yosef en el nombre del Rashba si una estipulación ayuda por parte de Haddasim, presentada en siman 664, siff 9.
Cabe señalar que esta discusión se refiere al momento del uso de la mitzvá del esrog. Olerlo antes y después también se discute en la Mishna Berurah:
בעת נטילתículo למצechza אבל קודם gres אח"כ ל riesgoח בו לכוendocular
rosas