¿Cuál es el medio del perdón en el Purgatorio?

El medio de cualquier perdón es la penitencia. Lo siguiente está tomado del Catecismo de la Iglesia Católica :

ARTÍCULO 4: EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA RECONCILIACIÓN

1422 Quienes se acercan al sacramento de la Penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdón de la ofensa cometida contra él, y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia a la que han herido con sus pecados y que por la caridad, el ejemplo y la oración trabaja para su conversión.

Tomás de Aquino señala lo siguiente:

El castigo es proporcional al pecado. Ahora bien, el pecado comprende dos cosas. Primero, está el apartarse del bien inmutable, que es infinito, por lo que, en este sentido, el pecado es infinito. En segundo lugar, está el giro desordenado hacia el bien mutable. En este sentido el pecado es finito, tanto porque el bien mutable mismo es finito, como porque el movimiento de volverse hacia él es finito, ya que los actos de una criatura no pueden ser infinitos. Por tanto, en cuanto el pecado consiste en apartarse de algo, su pena correspondiente es la "dolor de la pérdida", que también es infinita, porque es la pérdida del bien infinito, es decir, de Dios. Pero en la medida en que el pecado se convierte desordenadamente en algo, su castigo correspondiente es el "dolor del sentido", que también es finito.

Cuando el hombre peca mortalmente, ejecuta una deuda tanto infinita como finita (si comete pecados veniales, ejecuta solo estos últimos). La deuda infinita por nuestros pecados tiene la oportunidad de ser pasada por alto en la penitencia que Cristo ofrece por el pecado original. Pero el castigo finito todavía existe, e incluso es necesario en el proceso de alcanzar la salvación. El castigo finito sigue siendo relevante para la condición humana, y a través de la penitencia de Cristo, se hace que sea de naturaleza satisfactoria (lo que significa que el castigo finito puede lograr méritos basados ​​en los méritos perfectos y primarios que Cristo logró a través de Su propia penitencia en la cruz) . La pena finita, en cuanto satisfactoria, y por tanto voluntaria, es un tipo específico de penitencia, siendo la otra la confesión.

Así que creer en Cristo, que incluye la confesión, es ciertamente el principal medio de penitencia, pero la otra mitad consiste en un tipo diferente de penitencia, a saber, la voluntad de pasar por un castigo finito para disciplinar y remodelar el aspecto finito caído de nuestra voluntad. . La plenitud de nuestra voluntad, en otras palabras, aún después de pedir perdón, todavía está sujeta al pecado y sus tendencias. Aunque pedimos perdón, seguimos siendo criaturas imperfectas, no en un sentido judicial, sino en un sentido práctico. Así es que aunque podemos ser justificados únicamente en la contrición perfecta o más comúnmente en el perdón logrado a través del sacerdocio de Dios, se requiere más penitencia para que nuestra voluntad esté completamente alineada con Dios, que es en sí misma salvación. Y así es que los católicos afirman firmemente que el purgatorio no es un lugar/proceso de oportunidad para que las almas obtengan el 'boleto judicial' para entrar al cielo que solo se puede obtener creyendo en Cristo en la tierra, sino que es un proceso en el cual el aspectos del alma imperfecta se limpian 'como por fuego' antes de entrar al cielo (1 Corintios 3:15). El purgatorio es un proceso de la Iglesia ya elegida; no es un proceso para los que no son de los elegidos en el momento de la muerte. Es un proceso para que la Iglesia elegida (aquellos que no tienen pecados mortales no perdonados) haya purgado sus pecados veniales no perdonados a través de un castigo finito. Entonces el sino más bien es un proceso en el que los aspectos del alma imperfecta se limpian 'como por fuego' antes de entrar al cielo (1 Corintios 3:15). El purgatorio es un proceso de la Iglesia ya elegida; no es un proceso para los que no son de los elegidos en el momento de la muerte. Es un proceso para que la Iglesia elegida (aquellos que no tienen pecados mortales no perdonados) haya purgado sus pecados veniales no perdonados a través de un castigo finito. Entonces el sino más bien es un proceso en el que los aspectos del alma imperfecta se limpian 'como por fuego' antes de entrar al cielo (1 Corintios 3:15). El purgatorio es un proceso de la Iglesia ya elegida; no es un proceso para los que no son de los elegidos en el momento de la muerte. Es un proceso para que la Iglesia elegida (aquellos que no tienen pecados mortales no perdonados) haya purgado sus pecados veniales no perdonados a través de un castigo finito. Entonces elEl Catecismo dice:

ARTÍCULO 12: "CREO EN LA VIDA ETERNA"

1022 Cada hombre recibe su retribución eterna en su alma inmortal en el mismo momento de su muerte, en un juicio particular que refiere su vida a Cristo: o la entrada en la bienaventuranza del cielo -mediante una purificación o inmediatamente,-- o inmediata y eterna condenación

...y...

1030 Todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero todavía imperfectamente purificados, tienen ciertamente asegurada su salvación eterna; pero después de la muerte pasan por la purificación, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo.

...y finalmente...

1031 La Iglesia da el nombre de Purgatorio a esta purificación final de los elegidos, que es enteramente diferente del castigo de los condenados. La Iglesia formuló su doctrina de fe sobre el Purgatorio especialmente en los Concilios de Florencia y Trento. La tradición de la Iglesia, por referencia a ciertos textos de la Escritura, habla de un fuego purificador.

UNA ANALOGIA

La idea de que es necesario que las almas pasen por un castigo finito consiste en una comprensión de la naturaleza del pecado y de lo que realmente significa 'castigo'. Al pecar, el hombre ofende a Dios al no ofrecer toda la obediencia que justamente se le debe a Dios. Entonces, mientras que el castigo infinito no tiene oportunidad de ser satisfactorio porque se pasa involuntariamente, el castigo finito sí tiene la oportunidad de ser satisfactorio, tanto por la penitencia de Cristo como porque las almas pueden elegir voluntariamente entrar en él. Esto todavía no aborda por qué el castigo en sí gana méritos. Y el punto aquí es darse cuenta de que 'castigo' en su sentido más básico es en realidad la satisfacción hecha por una deuda de pecado, que le roba a Dios la obediencia que se le debe. En resumen, 'castigo' es simplemente algo que engendra mayor obediencia. Piensa en un caso judicial. Digamos que un hombre ha cometido un crimen que al menos merece una retribución mínima, pero que también merece prisión de por vida. Si el hombre considerado culpable de este crimen entra en su castigo voluntariamente, está cumpliendo así con la voluntad del juez mismo y, hasta cierto punto, haciendo su propia satisfacción. Por supuesto, el fin último de estar encerrado en la cárcel para siempre solo puede evitarse con justicia si hay alguien que pague por completo las deudas del hombre, lo que el culpable mismo no puede hacer. Porque al entrar en la pena de prisión perpetua, el hombre no puede ganar nada para sí mismo, ya que en ningún caso será libre. Así, la satisfacción no puede hacerse por su propia vida a través de sí mismo, mientras que la satisfacción podría hacerse por su propia vida si fuera libre. Así que el que es perfecto y mayor que la ley misma debe dar satisfacción por el culpable. Así que un benefactor que decide apiadarse del culpable paga su liberación a costa de su propio lujo. Pero el hombre culpable de quebrantar la ley todavía puede ofrecer algo, y de hecho debe ofrecer algo, si ha de compartir la satisfacción que le ha hecho su benefactor. Si no lo hace, se rehúsa a participar del mismo espíritu que la satisfacción hecha para él, y así sigue siendo condenado por su propia acción. El hombre culpable debe pasar por la rehabilitación y realmente permitir que este sacrificio cambie su propio comportamiento y tendencias. Debe pasar por el castigo mínimo que realmente puede pasar para satisfacerse como un hombre productivo y libre. Si no, entonces no está ofreciendo la plena obediencia que se le debe a Dios, y así frustrando el mismo propósito por el cual fue liberado del destino de la prisión. Esta analogía pretende mostrar la naturaleza de Cristo y la naturaleza de la penitencia que debemos ofrecer a la luz del sacrificio de Cristo. Al igual que el transgresor culpable de la ley, si no ofrecemos todo lo que podamos a nuestra manera y nos alejamos de nuestros pecados, entonces no estamos completamente en unión con Dios. Todo este proceso es lo que está pasando en la penitencia, tanto en la confesión como en el castigo finito. La confesión es admitir nuestras faltas y reconocer el sacrificio hecho por nosotros, mientras que la pena finita es pasar por rehabilitación y ajustar nuestra conducta para que se haga justa la totalidad de nuestra voluntad, que es lo que se debe a nuestro bienhechor. Esta analogía pretende mostrar la naturaleza de Cristo y la naturaleza de la penitencia que debemos ofrecer a la luz del sacrificio de Cristo. Al igual que el transgresor culpable de la ley, si no ofrecemos todo lo que podamos a nuestra manera y nos alejamos de nuestros pecados, entonces no estamos completamente en unión con Dios. Todo este proceso es lo que está pasando en la penitencia, tanto en la confesión como en el castigo finito. La confesión es admitir nuestras faltas y reconocer el sacrificio hecho por nosotros, mientras que la pena finita es pasar por rehabilitación y ajustar nuestra conducta para que se haga justa la totalidad de nuestra voluntad, que es lo que se debe a nuestro bienhechor. Esta analogía pretende mostrar la naturaleza de Cristo y la naturaleza de la penitencia que debemos ofrecer a la luz del sacrificio de Cristo. Al igual que el transgresor culpable de la ley, si no ofrecemos todo lo que podamos a nuestra manera y nos alejamos de nuestros pecados, entonces no estamos completamente en unión con Dios. Todo este proceso es lo que está pasando en la penitencia, tanto en la confesión como en el castigo finito. La confesión es admitir nuestras faltas y reconocer el sacrificio hecho por nosotros, mientras que la pena finita es pasar por rehabilitación y ajustar nuestra conducta para que se haga justa la totalidad de nuestra voluntad, que es lo que se debe a nuestro bienhechor. que no estamos plenamente en unión con Dios. Todo este proceso es lo que está pasando en la penitencia, tanto en la confesión como en el castigo finito. La confesión es admitir nuestras faltas y reconocer el sacrificio hecho por nosotros, mientras que la pena finita es pasar por rehabilitación y ajustar nuestra conducta para que se haga justa la totalidad de nuestra voluntad, que es lo que se debe a nuestro bienhechor. que no estamos plenamente en unión con Dios. Todo este proceso es lo que está pasando en la penitencia, tanto en la confesión como en el castigo finito. La confesión es admitir nuestras faltas y reconocer el sacrificio hecho por nosotros, mientras que la pena finita es pasar por rehabilitación y ajustar nuestra conducta para que se haga justa la totalidad de nuestra voluntad, que es lo que se debe a nuestro bienhechor.

CONCLUSIÓN

Así que la respuesta es básica y complicada. Las almas han sido perdonadas de los pecados mortales que están en el purgatorio (de ahí su existencia en el purgatorio y no en el infierno). No están pasando por un medio de 'perdón', que es sólo una forma de penitencia (aunque la más primaria), sino que están pasando por otra forma de penitencia tan necesaria para alcanzar la salvación; castigo finito. Es este castigo el que es necesario para enmendar las deudas de las tendencias veniales y otras imperfectas. Cristo no abolió el castigo finito para el creyente como lo hizo con el castigo eterno; le permitió la oportunidad de ser satisfactoria. Es este castigo satisfactorio por el que pasan las almas del purgatorio para alcanzar el mérito de la perfección, no en términos judiciales (que se logra a través de Cristo),