¿Puede un gentil romper shabbos solo a nivel rabínico?

Un no judío tiene prohibido observar Shabat . Cuando alguien está en proceso de conversión, le recomendamos que guarde todo el Shabat además de hacer una actividad prohibida. Una práctica común es llevar algo en el bolsillo (si no hay eiruv). Sin embargo, según algunos, llevar generalmente solo rompe Shabat a nivel rabínico, ya que la mayoría de las calles de la ciudad tienen solo el estado de karmalis (dominio público rabínico), no un reshus harabim (dominio público bíblico). ¿Es suficiente romper Shabat en un nivel rabínico para evitar el problema de que un gentil guarde Shabat? ¿No sería mejor decirles que enciendan una bombilla incandescente en su habitación, o alguna otra acción que sea simple de hacer y que viole Shabat a nivel bíblico según todos?

Esta es una buena pregunta (y +1), pero hay partes que deben corregirse o cambiarse. El karmelit no es un dominio público rabínico, sino una subdivisión rabínica del maqom patur . Incluye, según la mayoría de las autoridades, lugares como desiertos y océanos: lugares abiertos que no suelen ser frecuentados por personas (aunque tenga en cuenta el Rambam, que los define como reshuyot harabbim ). Los lugares abiertos en nuestras ciudades, como los mercados y las carreteras, siguen siendo reshuyot harabbim según los rabinos.
El rabino Yosef Gavriel Bechhofer tiene un muy buen resumen de los diferentes dominios en su The Contemporary Eruv: Eruvin in Modern Metropolitan Areas (2nd ed; Jerusalem: Feldheim, 1998), §1.
@ShimonbM Esa falta de claridad es mi culpa cuando edité esa frase. Tienes razón en que un karmelit es un makom petur mideoraita, pero el estatus que le dio el rabannan es paralelo al de un reshut harabbim: uno no puede llevar cuatro amot en él, ni uno puede llevar de él a otro reshut. Eso es lo que quise decir con 'dominio público rabínico'.
He limpiado los comentarios relacionados con un punto secundario en una versión anterior de la pregunta. Considere hacer una nueva pregunta para más discusión.
¿Es d'oraita que un no judío no pueda guardar shabbos o es d'rabbanan?
@CharlesKoppelman d'rabanan no des מיתה.
Estoy escuchando una buena historia, pero no recuerdo todos los detalles. Creo que involucró a un ger que preguntó si se puede encender un fósforo, pero dijo que es una melacha sheina tricha l'gufa porque solo lo hace para shabbas, así que creo que le preguntaron a Rav Pam y dijo que puede ser machmir como la mierda que lo haría responsable. No estoy tan seguro de todos los detalles si alguien lo escuchó alguna vez, corrija mis errores si me equivoco.
Perdón por ser estúpido, pero ¿alguien puede señalarme una explicación de por qué encender una bombilla incandescente es definitivamente una prohibición bíblica? AFAIK no había bombillas incandescentes en el Beit Hamikdash...
Escuché que shabbos para un goy es el sábado y moitzoei shabbos, no la noche del viernes y el día del sábado. No tengo una fuente, y no estoy seguro si está de acuerdo con todos.
@SAH Una acción no tiene que parecerse exactamente a lo que se realizó para el mishkan para ser una m'lacha bíblica ; puede ser un tolda bíblico siempre que el resultado del acto sea conceptualmente similar al av que se realizó para el mishkán (ver מגיד משנה en Hil. Shabat 7:4 , aunque hay otros puntos de vista sobre la distinción precisa). (Si desea preguntar sobre esta pregunta en detalle, no tengo conocimiento de que exista ningún duplicado todavía en MY, aunque esta pregunta está relacionada).
@SAH Sobre la naturaleza de la prohibición detrás de las bombillas incandescentes específicamente, consulte este artículo . (También relacionado: judaism.stackexchange.com/q/27002 y judaism.stackexchange.com/q/12572 ).
R' Asher Lemel de Gallen ( Binyan Tziyon 91 ) aconsejó a un converso que aún no se había sumergido a violar rabínicamente Shabat escribiendo algunos caracteres ("כתב איזה אותיות... ובדרבנן עבדינן עובדא"; tal vez hubo una serie de factores cuestionables para la escritura, por ejemplo letra cursiva, secuencia de letras ininteligibles o letras aisladas, letras sobre otras letras, letras sin tagin , etc., y por eso R'AL lo consideró meramente rabínico). R'AL aconsejó esto bajo la premisa de que el aspirante a converso todavía era completamente no judío.

Respuestas (2)

Descansar para un goy es nuestra definición humana intuitiva para descansar (según tengo entendido de esta fuente ), no guardar el Shabat halájico. Supongo que dependería de eso, no exactamente de דרבנן vs. דאורייתא.

De acuerdo con el Binyon Tzion citado en su fuente, ciertamente no se consideraría suficiente llevar una llave, incluso en un reshus harabim. La pregunta es si seguimos su decisión l'maaseh - lehakel o lehachmir..
R 'Herschel Shachter dijo en una conferencia (que probablemente esté en YU Torah en alguna parte, pero no recuerdo qué conferencia fue) que a un no judío no se le permite descansar en Shabat incluso cuando los judíos descansan en Jol Hamoed. Entonces, aparentemente, el no judío debe hacer algo sin propósito, como encender una luz que necesita o llevar una llave que necesita está permitido en Chol Hamoed.

La prohibición de que un no judío observe Shabat es rabínica, por lo que es suficiente que el no judío observe esto en un nivel rabínico.

No entiendo tu afirmación. ¿A qué te refieres con 'suficiente'? Además, si puede obtener esto, mejoraría enormemente su valor.
Pensé que la razón por la que los no judíos no pueden guardar el shabbat es porque les está robando a los judíos ya que Dios les dio Shabat a los judíos (Gemara Sanhedrin) y robar es una ley de Noahide, que es la ley de la Torá, no la rabínica.
¿Puede un gentil romper shabbos solo a nivel rabínico?
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