Amirat goy en Shabat con respecto a la electricidad

Dado que muchos poskim sostienen que no usar electricidad en Shabat es solo un Minhag (Rav SZ. Aurbech), ¿sostendrían que está 100% bien pedirle a un no judío que haga cosas con electricidad para usted?

¿Qué le hace pensar que el nivel de prohibición afectaría la permisibilidad de preguntarle a un no judío?
Porque técnicamente no hay una "prohibición".
Eso es semántica. También podría decir técnicamente que hay una prohibición (para ciertos usos de la prohibición )
¿Por qué dirías que un minhag es una prohibición? ¿Y decir que Chazal promulgó amirat legoy incluso con respecto a minhagim?
Porque me abstengo de hacer algo por eso.
Abstenerse es muy diferente a estar prohibido por una ley ya aprobada.
Nunca dije que fueran idénticos...

Respuestas (1)

R'Auerbach OBM sostuvo que abstenerse de usar electricidad per se es un minhag. Sin embargo, casi todos los dispositivos eléctricos involucran uno o más melochos, por lo que es un minhag abstenerse de usar electricidad, ya que a menos que sea un ingeniero eléctrico Y un rav, es poco probable que pueda determinar qué es exactamente lo que está permitido. y no permitido sobre un dispositivo eléctrico dado. Por ejemplo:

  • Es casi seguro que una computadora haga un disco, cayendo bajo el melocho de kosaiv mederabanon, ya que no es la forma "normal" de escribir.
  • Cualquier cosa que suene o haga ruido (¿estéreo?) cae bajo la prohibición de zilzul shabbos.
  • Una bombilla incandescente se calienta y transgrede... bueno, hay un machloches.

Pero, ¿qué pasa con los dispositivos muy simples, como las luces eléctricas fluorescentes? El Igros Moshe, por ejemplo, sostuvo que a uno se le permitiría apagar una luz en Shabat, pero que uno debería abstenerse, debido a minhag yisroel. Obviamente, en circunstancias apremiantes, uno podría ser capaz de hacer eso, incluso sin amira l'akum.

Debido a las complejidades involucradas, si usted sostiene como R 'Auerbach, tendría que consultar a un rav sobre todos y cada uno de los dispositivos individuales y posiblemente cada caso si desea usar amira l'akum para operar dispositivos eléctricos en shabbos, ya que otras prohibiciones es casi seguro que están involucrados.

¿Puedes citar este Igros Moshe?
En realidad, no estoy seguro de que una computadora esté escribiendo, ya que he oído que está permitido escribir el nombre de HaShem en una computadora y luego "borrarlo", ya que en realidad no está escribiendo. Pensaría que eso no estaría permitido, incluso si solo fuera k'tiva medrabanon.
@RobertS.Barnes La computadora realiza registros permanentes en forma de objetos físicos (cargas magnéticas) en el disco duro mientras la usa. Es difícil imaginar que eso no constituiría escribir en algún nivel. Sin embargo, dado que no usa el alfabeto hebreo, no hay problema de borrar un nombre sagrado.
@Tatpurusha Las cargas magnéticas no son objetos físicos y los registros en un disco duro no son permanentes. Los discos duros promedio se deterioran aproximadamente un 1% por año y después de 50 o 60 años, un disco duro será ilegible, incluso si solo se escribió una vez y luego se guardó en un estante.
@ RobertS.Barnes Las cargas magnéticas siguen siendo físicas. Además, si escribes en papel en Shabat, pero sabes con certeza que ese papel se destruirá incluso después de un año, estoy bastante seguro de que eres chayiv para shabat machallel.
@Tatpurusha Lo que estás diciendo es una completa tontería.
@RobertS.Barnes ¿Qué parte? ¿La parte de las cargas magnéticas que existen en el mundo físico, o la parte de ser chayiv si escribes en un papel que será destruido después de un año?
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