psak retroactivo y conversiones

psak revisado puede ser tres cosas diferentes.

1) Un rabino o Beis din se da cuenta de que cometió un gran error. (ciertos cerdos son kosher... ¡ups! mal)

Entonces, después de que se emite la psak (decisión legal) (ejemplo: que los cerdos son kosher), los rabinos emiten un retiro público y dicen: "Cometimos un grave error de juicio. Fue un error. Todos deben saber que los cerdos nunca fueron kosher en todos y siguen estando prohibidos para el consumo kosher".

Las ramificaciones son que cualquiera que haya comido carne de cerdo durante este tiempo (cuando se hizo público el permiso) ha cometido un acto pecaminoso (aunque por error) y necesita limpiar y purificar (kasher) las ollas y sartenes que se usaron con la carne de cerdo.

No decimos que durante el tiempo del permiso equivocado, todo está bien. Más bien, ahora sabemos (revelado retroactivamente) que todos estaban comiendo alimentos prohibidos.

La cuestión resultante de cómo expiar esto, o quién es responsable y en qué nivel, se trata en el Talmud Tractate Horayot (a partir de 2a).

2) En el Libro de Rut, Booz le pide a "Ploni Almoni" que se case con Rut. Se niega a cumplir la mitzvá porque Rut es moabita (prohibido por la Torá en matrimonio con un judío).

A pesar de que se enseñó a la ley que el versículo significa un hombre moabita y no una mujer, "Ploni Almoni" todavía estaba preocupado de que una futura gran corte con más miembros y mayor sabiduría revirtiera esa decisión retroactivamente. Puede ser que tal decisión no lo convierta en un pecador (porque él confió legítimamente en los rabinos de su tiempo); pero haría que sus hijos en esa generación futura fueran contaminados como descendientes moabitas.

Un tribunal futuro puede cambiar la Halajá y eso puede cambiar las ramificaciones de la realidad si es mayor en sabiduría y número que el tribunal anterior. (Tratado del Talmud Ediyus 1:5)

3) Finalmente, hay un ejemplo de confiar en una opinión para decidir la Halajá y luego cambiar a otra opinión a partir de ahora. Por ejemplo, el Shulján Aruj HaRav, en Hiljot Shabat, afirma constantemente que la hora en que Shabat comienza el viernes por la noche es "cuando oscurece" (tzeis hacochavim). Sin embargo, el pueblo judío (incluidos los seguidores del primer Lubavitcher Rebe que escribió Shulján Aruj HaRav) generalmente acepta Shabat el viernes por la noche en un momento anterior; al atardecer (shkiah). La razón es que el Rav cambió de opinión en un escrito posterior (al igual que muchos poskim de la época) y comenzó a enseñar una visión práctica más estricta de cómo debemos guardar Shabat.

Esto no quiere decir que aquellos que guardaron los viejos tiempos pecaron. Tampoco significa que el Rav estaba equivocado. Más bien, el pueblo judío adoptó un camino diferente en Halachah basado en una nueva opinión controladora. Esto no tiene nada que ver con la revisión retroactiva.

Como puede ver, a veces puede afectar a los que ya no viven; y algo establecido como ley desde tiempos anteriores es difícil de revertir.

En cuanto a la inversión de la conversión psak, casi siempre se trata de "nueva información" que sale a la luz y cómo la interpretamos.

Los factores halájicos importantes en el trabajo son ( "EL MECANISMO MEDIANTE EL CUAL FUNCIONA" ):

Talmud Tractate Yevamos 47b: El Braisa afirma: "... después de que el converso se sumerge en la Mikveh, él es "judío en todos los aspectos".

La Gemara comenta sobre esto que “ Si el converso renega (recae , deja de cumplir las mitzvot, vuelve a actuar como un gentil, etc.) y luego se casa con una mujer judía, se le considera un judío pecador y su matrimonio es válido ” .

Rashi da a entender que incluso si volviera a ser un gentil completo, su conversión sigue siendo válida.

Entonces, en primer lugar, vemos desde aquí que una vez que se completa el proceso de conversión kosher, en realidad es irreversible.

Entonces, ¿cómo hay espacio para invalidar una conversión después del hecho?

Bueno, de manera crucial, la Guemará anterior (que dice que un reincidente es siempre un judío) se aplica a un caso en el que era un "converso sincero", pero cambió de opinión más tarde y decidió reincidir.

Sin embargo, si no fue un converso sincero, entonces nunca fue judío. Entonces, ¿cómo sabemos?

Esto gira en torno a revelar información de que la conversión inicial fue una farsa (fraude), completamente falsa o no kosher (o no supervisada por un Beis Din ortodoxo) para empezar.

Si ese fuera el caso, entonces la conversión nunca tuvo lugar. Es posible que hayamos estado mal informados hasta ahora (incluso durante los últimos 100 años) de que hubo un buen proceso de conversión, pero ahora descubrimos que no lo fue. Esto no es "revertir un psak" o "invalidar un psak". Es el descubrimiento de que el converso nunca fue un converso en primer lugar.

Otra idea halájica importante:

¿Cuáles son las reglas de una conversión sincera y kosher?

a) Aquí hay una fuente estricta:

Nuestros Sabios enseñaron: …si un adorador de ídolos llegó a aceptar la Torá excepto por una cosa (mitzvá), no lo aceptamos. R. Yossi b”r Yehudah dice: incluso si la excepción es una de las minucias del Rabbanan.

(Talmud Tratado Bechoros 30)

b) Aquí hay una fuente más indulgente:

"Nuestros rabinos enseñaron: si en la actualidad un hombre desea convertirse en prosélito, se le debe dirigir de la siguiente manera: "¿Qué razón tienes para desear convertirte en prosélito? ¿No sabes que Israel en la actualidad es perseguido? y oprimido, despreciado, acosado y vencido por las aflicciones"? Si responde "Sé y, sin embargo, soy indigno", es aceptado de inmediato, y se le instruye en algunos de los mandamientos menores y algunos de los mayores . También se le informa de los castigo por la transgresión de los mandamientos y la recompensa del mundo venidero, pero no debe, sin embargo, ser persuadido o disuadido demasiado".

(Tratado del Talmud Yevamós 47)

Como podemos ver, las dos Guemarás parecen diferir en la medida en que el converso está informado y acepta "TODAS LAS MITZVOT".

Otro concepto en el trabajo, se llama:

"Devarim She'b'lev ainam devarim" o "los asuntos del corazón no se consideran".

(ver ejemplo: Talmud Tratado Kiddushin 49b).

Este es un dicho a lo largo del Talmud. En general, Beis Din no puede decidir un caso basándose en lo que sucede dentro del corazón de alguien.

Por lo tanto, algunas tradiciones se basan en que el converso realice un brit, una inmersión en mikve y declare aceptar mitzvot frente a un Beis Din kosher, para hacer una conversión kosher; pero no exijas como requisito la sinceridad comprobada. (ver Rambam Hilchos Isurei Biah 13:17)

Tradiciones más estrictas requieren que el tribunal verifique la sinceridad del converso, siendo un requisito para una conversión válida. Esto se basa en Shulján Aruj 268:3, que requiere la aceptación sincera de las mitzvot como parte integral de una conversión válida.

El primer enfoque afirma que un tribunal no puede conocer la sinceridad en absoluto porque el tribunal no considera los asuntos del corazón . Sin embargo, algunos (segundo enfoque) dirían que en la conversión, dado que la sinceridad del converso es un ingrediente esencial ante el tribunal, entonces el tribunal debe tratar de comprender la sinceridad del converso.

Un tercer enfoque dice que no necesitamos examinar "asuntos del corazón", pero aun así, si es descaradamente obvio que el converso no fue sincero, es como si los testigos nos dijeran que no lo es y que la conversión no es válida. (Creo que esto se presenta como la opinión de R 'Moshe Feinstein)

Entonces, para resumir todo, una comunidad aceptará buenas presunciones de que una persona que dice ser conversa es un judío kosher. Asimismo, tales buenas presunciones no están sujetas a revisión. Sin embargo, si se revela algo que pone en duda la conversión de la persona, se puede hacer una investigación. Ahora, dependiendo de la(s) opinión(es) que tenga como se indicó anteriormente, la "nueva información" puede mostrarnos que, en primer lugar, nunca hubo una conversión.