¿Por qué una niña debería dejar su hogar después del matrimonio?

Después del matrimonio, la esposa debe vivir en la casa de su esposo. ¿Qué dicen nuestras escrituras acerca de esta costumbre?

¿Cómo es esta una pregunta basada en una opinión? Si todas las preguntas están marcadas así, no habrá sitio. Pandya hizo una excelente publicación basada en opiniones aquí: hinduism.stackexchange.com/questions/15693/… Parece que el proceso en Hinduism.SE ha cambiado mucho desde 2016.
Ghar-Janvaai - una costumbre en la que el esposo vive en casa de los padres de la esposa 🏠..
hay 3 opciones: la esposa se queda en la casa de su padre y el esposo vive con ella (esto sucede en muchas comunidades de Kerala). el esposo se queda en la casa de su padre y la esposa vive con él (esto sucede en casi todas partes de la India). La tercera opción es que ambos obtengan una casa en algún lugar y vivan de forma independiente. Vivir de forma independiente es difícil inicialmente (espiritual, financiera, socialmente). Las mujeres generalmente se adaptan mejor a mudarse con diferentes personas, mientras que la mentalidad de los hombres es más rígida. Entonces la mujer vive en la casa del esposo.
Esto se debe a que para una mujer, el hogar de su esposo es como Gurukul y su esposo es como Gurú. No hay (había) Gurukul para mujeres. Después del matrimonio, los maridos suelen enseñar a sus esposas lo que han aprendido en Gurukul.
@ram ¿El primero está permitido en nuestra religión?
@NarayanaSharma, solo estaba enumerando todas las opciones posibles. solo se permiten 2 y 3 en la mayoría de los lugares. pero incluso durante la época del mahabharata, la esposa de arjuna, chitrangada, procedía de un reino donde el niño era heredero al trono, independientemente de si era niño o niña. así que cuando la niña creciera y se casara, se quedaría en casa, sería coronada reina, y su hijo o hija sería rey/reina, y así sucesivamente.
@Narayana Solía ​​ser. Ya no. Ahora, esposos o esposa, nadie es gurú ni nada.
@AnuragSingh Sí. Respondí de acuerdo con los sastras.

Respuestas (2)

Una muchacha se casa con alguien para ayudarlo a propagar su vamsha y así continuar con el gotra establecido por los antiguos rishis. También le permite a uno realizar los rituales védicos centrales como Agnihotra y varios sacrificios para los cuales el cónyuge es obligatorio.

Sin embargo, en ciertas circunstancias la niña puede continuar viviendo con el padre si no tiene un hermano y si tiene la responsabilidad del padre. Tal niña adopta los deberes de un hijo y, por lo tanto, se la conoce como putrikA. Ella puede estar casada con un hombre que continúa viviendo con ella en su casa.

Ella también realiza rituales como shraddha, incluido el sapinda, etc. para las melenas. La progenie nacida de un putrikA generalmente pertenece al vamsha de la niña y continúa su linaje familiar.

De Wisdomlib ,

Putrikādharma (पुत्रिकाधर्म): un padre sin hijos generalmente da a su hija en matrimonio y toma la promesa del yerno de que el hijo de ellos sería contado como propio. Aunque Svāyambhuva Manu tuvo un hijo, adoptó al hijo de Ākūti.*

Mahabharata Shanti Parva SECCIÓN XLIV

Esa muchacha que no tiene hermano ni padre no debe casarse, oh jefe de la raza de Bharata, porque puede ser pensada como Putrika de su padre. 2 Después de la aparición de la pubertad, la niña (si no está casada) debe esperar tres años. Al cuarto año, ella misma debe buscar marido (sin esperar más a que sus parientes le elijan uno). La descendencia de tal niña no pierde su respetabilidad, ni la unión con tal niña se vuelve vergonzosa. Si, en lugar de elegir un marido para sí misma, actúa de otra manera, incurre en el reproche de la misma Prajapati. Uno debe casarse con esa chica que no es una Sapinda de la madre de uno o del mismo Gotra con el padre de uno. Incluso este es el uso (consistente con la ley sagrada) que Manu ha declarado.

¿Cómo responde esto a la pregunta del título "Después del matrimonio, por qué la niña tiene que dejar su casa?"... la cita en bloque habla sobre cuándo y cómo la niña necesita casarse.
@sv. El primer párrafo dice la razón y luego el siguiente párrafo dice que no siempre es así y explica las excepciones...
Está bien. ¿Pero la pregunta no es sobre excepciones? Así que este es un comentario sobre la publicación; no aborda la pregunta del título. "Primer párrafo dice el motivo": ¿motivo del matrimonio pero no por qué la novia debe abandonar la casa de su padre? ¿Por qué no puede quedarse en la casa del padre y tener descendencia allí (en todos los casos)?
@sv. Tiene que vivir con la familia a la que se reclamará la descendencia. ¿Por qué casaría a su hijo con alguien cuando ni su hijo ni su nieto van a vivir con usted? Mi respuesta también está relacionada con el segundo y tercer comentario sobre la publicación de OP.

La entrega de la hija soltera en matrimonio se denomina "KanyA DAnam" o "el regalo de la hija soltera". Es el mejor regalo que un padre puede hacer.

Y, después de que se ha hecho un regalo, el donante pierde la propiedad sobre él. Entonces, es por eso que la hija no puede quedarse más tiempo con sus padres después del matrimonio. Ella tiene que vivir con su esposo, quien es el destinatario del regalo aquí.

Por ejemplo, MimAngsA ParibhAshA (MP) define la caridad (DAnam) de la siguiente manera:

sva svatvanivrittipurvakam para svatvApAdanam dAnam ||


Sacrificar la propiedad sobre algo y asignar la propiedad de esa cosa a otra persona es dAnam (caridad). (MP 56- Karmabheda Nirupanam)


Y, que dar una hija en matrimonio es realmente una caridad se establece en versos como los que se dan a continuación:

Ningún deterioro [de la piedad] se ve en el que da una doncella-hija [en matrimonio], y en el que da la vida en una enfermedad. Estos tres dones dan frutos iguales.* (332) (Atri Smriti)

Habiendo regalado una doncella-hija, decorada con adornos, ropa y asientos, un padre alcanza la región celestial y es adorado por los Suras (celestiales. (64) (Samvarta Smriti)

También según Manu Smriti, para una esposa, servir a su esposo es igual a quedarse en la casa de su Gurú, hacer las tareas domésticas en su residencia es igual a realizar el Agnihotra, etc.

VaivAhika vidhi strinAm samskaro vaidikah smritah |
PatisevA gurau vAsoh grihArtho agniparikriyA ||

Manu Smriti 2.67. Se afirma que la ceremonia nupcial es el sacramento védico para las mujeres (y que es igual a la iniciación), sirviendo al esposo (equivalente a) la residencia en (la casa del) maestro, y los deberes domésticos (igual) que el adoración (diaria) del fuego sagrado.

Entonces, por eso la costumbre es así.

Además, existe otra regla, mencionada en el Smritis, según la cual un padre no debe participar de la comida en la casa de su hija casada.

La comida de un kshatriya destruye la energía y la de un sudra. la comida destruye el vigor de Brahma. El que participa del alimento de su hija, come la suciedad de la tierra. (298)

Si la propia hija no da a luz a un hijo, el padre no debe comer en su casa. El que toma comida por amor, va al infierno de la Puya. (299) (Atri Smriti)

Entonces, esta regla también requiere que la hija no viva con su padre después de su matrimonio.

Creo que smritis no permite dar a los niños como daana...
Manu también dice que las niñas no tienen ninguna libertad y así sucesivamente.
No solo Manu, todos los demás escritores de Smriti también dicen lo mismo. Eran los rishis védicos como Vashishta, Atri, etc., etc. Si eres fanático de Mahabharat, entonces también dice lo mismo. no pueden decidir de forma independiente cuando se trata de Diksha... necesitan obtener el permiso de los miembros masculinos apropiados de la familia (como padre, esposo, hijo)... @RakeshJoshi
sólo si estás dispuesto a ver más literatura smriti sobre la libertad...
Más o menos todas las escrituras imponen tales restricciones a las mujeres... no sólo la Smritis... entonces, ¿qué se puede hacer? En Tantras, las restricciones son menores o nulas, pero vea el verso de Kularnava al que me referí en el comentario anterior ... con respecto a los Vedas, entonces YajurVeda en sí contiene a las mujeres que toman el pecado de la historia de Indra que se repite en Smritis y Puranas .. @RakeshJoshi
¿está en yajurveda samhita o brahmana? Krishna yaju es una mezcla de brahmanas y samhita. De todos modos, revisa mi nueva publicación sobre mujeres.
Está en Samhita.. TS @RakeshJoshi
sí, Krishna yaju es una mezcla de samhita y brahmana, por lo tanto, se llama yajurveda mixto ...
Pero esa historia se encuentra en Taittiriya Samhita.. @RakeshJoshi
no hay samhita separado. तैत्तिरीय-संहिता y वाजसनेयि-संहिताVer ; el primero de los cuales también se llama कृष्णi.e. " Negro " , porque en él se confunden las porciones संहिता y ब्राह्मण; y el último शुक्लi.e. "Blanco", porque en esta, que se considera la más reciente de las dos recensiones, el संहिता se aclara de la confusión con su ब्राह्मण y es como si fuera blanco u ordenado. Investiga al respecto...
También hay un Taitiriya Brahmana (TB)... pero se menciona que la historia es de TS y no de TB... eso es lo que estoy diciendo... @RakeshJoshi
hasta donde yo sé, no está separado, pero ambos están mezclados. En samhitas, se llama Yajurveda negro mixto.
Pero tengo referencias como TS, TB y también TA (Aranyaka).. entonces como puede ser que no estén separados? @RakeshJoshi
En Krishna Yajurveda, cada una de las recensiones tiene o tenía su texto de Brahmana mezclado en el texto de Samhita, creando así una mezcla de prosa y versos, y haciéndolo confuso, desorganizado. [3] [28]. Puedes buscar más sobre esto...
¿Por qué una niña debería dejar su hogar después del matrimonio?
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