¿Por qué se repiten todos los detalles del Mishkán?

Ralbag al final de Sefer Shemos da varias ideas sobre por qué la Torá repite los detalles de las vasijas en el relato de la construcción del mishkán . Las posibilidades que considera son:

1. La gente en ese momento contaba historias como esta de manera repetitiva, y la Torá simplemente imita el estilo expositivo de la época.
2. Hay muchas secciones en la Torá que se presentan muy brevemente y requieren esfuerzo para extraer todo el significado. Cuando nos preguntamos, "¿Por qué la Torá es tan breve en esta sección?" tal vez lleguemos a la conclusión de que este es simplemente el estilo de la Torá y dejemos de derivar cualquier significado de la sección además del valor nominal. Para combatir esta noción, la Torá tiene que mostrar que su estilo en general no es necesariamente breve, para que uno concluya que las secciones breves son breves por razones distintas a las de estilo. Lo hace siendo innecesariamente detallado en otras secciones como las que se muestran aquí.
3. El orden en que se ordenó que se hicieran las cosas y el orden en que realmente se hicieron difieren. Uno es el orden adecuado en cuanto a la exposición de los elementos mismos, y el otro es adecuado en cuanto a la cronología de construcción. Exponer este mismo hecho es la razón por la cual la Torá desea elaborar sobre el proceso de construcción en lugar de simplemente decir que se hizo según lo ordenado.

Abarbanel amplía la tercera de las razones de Ralbag en el sentido de que, dado que se cambió el orden de construcción del orden de mandamiento (por la razón que sea), uno puede haber pensado que también se pueden haber cambiado otros detalles de los dados en el momento del mandamiento de construir. Debido a esto, la Torá se explayó sobre los detalles de lo que se construyó para mostrar que son iguales a lo que se ordenó construir.

MD Cassuto, respondiendo (como siempre) a los primeros críticos de la Biblia de su tiempo, trae evidencia para apoyar la primera noción de Ralbag. Es decir, que en la literatura de la época no era raro repetir los detalles de acciones que ya se han esbozado anteriormente. (Cassuto también es citado, creo, por Nechama Leibowitz en su discusión sobre el tema).

Se llama a la montaña para que se ocupe de la caída del pueblo en la corrupción con la construcción de un becerro de oro, momento en el cual las tablas se rompen. Luego, Moisés asciende al Monte Sinaí una vez más para recibir el segundo juego de tablas, después de lo cual se erige el Mishkán. Midrash Tanchuma enseña que "el oro del Mishkán viene a cubrir (es decir, expiar) el oro del Becerro". Quizás a través de una repetición tan detallada de las especificaciones del Mishkán, la Torá está demostrando cómo un espacio de receptividad (el espacio entre los dos querubines en la tapa del Arca Sagrada), no un objeto sólido/ídolo de oro, debe estar en el mismo corazón. de nuestra habilidad para conectarnos con el Santo. Así, el mismo orden de la Torá misma, una descripción del Mishkán, interrumpida por el pecado del Becerro (que debe ser destruido, molido,

Mishkan es una morada eterna de Dios. Ver Shemot 27:20-21, Vaikra 16:32-34, Vaikra 24:2-4, Bemidbar 18:20-24, Bemidbar 18:31. Por lo tanto, era muy importante preservar estas especificaciones para que siempre podamos reconstruirlo si se perdiera como está ahora. El Mishkán es necesario si queremos que Dios habite entre nosotros. (Shemot 25:8, Vaikrá 26:11). Además, el segundo relato es para Bezalel, no para Moisés.