El Tur (OC 132) cita de Siddur Rav Amram que uno debe decir la parashá de Ketores todos los días después del rezo, y Rama allí escribe que su costumbre es hacerlo solo en Shabat y Yom Tov. Sin embargo, cada siddur que he visto lo ubica después de Mussaf, no solo después de Shachris. ¿Por qué esto es tan? ¿No debería decirse Ketores antes de Mussaf, ya que el incienso siempre se traía antes de Korban Musaf (Yoma 33a)?
La Mishnah Berurah hace su pregunta palabra por palabra en Orach Chayim 132, seif katan 14 :
Ech"ע למر אנech אumar mostrן א residir
Y da la respuesta de Magen Avraham como una posibilidad: que queremos terminar nuestra oración con divrei Torah , antes de comenzar nuestro día:
ואפשר דכונתנו ליפטר מתוך ד"ת
Y trae otra razón basada en la Cabalá: para ahuyentar a los kelipot :
ובכתבים איתא שהטעם להבריח הקליפות
No creo que la preocupación de colocar a Pitum Haktoret antes o después de Musaph sea un factor aquí. Creo que es simplemente un factor que Pitum Haktoret siempre sigue a En Kelokeinu . Los dos están vinculados, y este artículo explica por qué.
El enfoque de la pregunta, quizás, es por qué En Kelokeinu se dice después de Musaph en Shabat en lugar de antes, como podría sugerirse en su pregunta, e incluyendo la lógica anterior.
Este artículo cita Siddur Rash"i cap. 511 que establece que en el piyut En K'elokeinu, recitamos cada una de las palabras En , Mi y Nodeh 4 veces, lo que hace un total de 12. Esto es para compensar las 12 bendiciones que faltan en la sección media de Shemoneh Esreh de Shabat en comparación con el día de la semana.Así, combinando estas 12 expresiones con las 7 bendiciones incluidas en Shabat Musaph Amidah, llegamos a 19 brajot.
Debería leer el resto del artículo, ya que la afirmación y el razonamiento matemáticos de Rashi realmente no funcionan, y Sefer Hamanhig se opuso firmemente a este pensamiento.