Parashat Jukat describe el ritual de purificación de la vaca roja y registra que uno es impuro durante 7 días, pero el proceso requiere que uno rocíe el tercer y séptimo día. Aparte de un midrash * que hace referencia a "שלשה ימים לבכי ושבעה להספד", no puedo encontrar ninguna explicación de por qué sería necesario rociar el tercer día. ¿Qué logra el tercer día y por qué sería necesario? Las otras impurezas de siete días además de tumat met tienen su purificación al final del tiempo de impureza. ¿Por qué agregar un paso intermedio?
El período de "tres días" parece tener una consecuencia halájica en términos de trabajo (según Moed Katan, 21b), pero me pregunto si hay una explicación más sólida para la aspersión del tercer día.
*el midrash también lo conecta con el "tercer mes" durante el cual recibimos la Torá pero no explora esa idea.
R' Samson Raphael Hirsch , en su gran exposición del simbolismo en el procedimiento de la vaquilla roja 1 , relaciona el tercer y séptimo día del procedimiento con el Tercer y Séptimo Día de la Creación y con las regulaciones básicas del Hombre que se introdujeron en cada uno.
El objetivo del procedimiento, según R' Hirsch, es restaurar el sentido del paciente de la capacidad humana de libre albedrío para elegir el servicio de Dios sobre el pecado. Este sentido había sido dañado por el contacto del paciente con un cadáver, lo que evoca un fuerte sentido de los humanos como seres estrictamente físicos, estrictamente obligados por las leyes de la naturaleza. La sumisión voluntaria a la voluntad de Dios que el procedimiento revive se aplica a dos aspectos básicos de la existencia humana: físico y mental/espiritual.
Las actividades físicas más básicas en las que se involucran los humanos: consumo, crecimiento, reproducción, etc., las compartimos con todos los seres vivos, comenzando (en lo que respecta a las categorías de la Torá en el relato de la Creación) con la vida vegetal. En el relato de la Creación, Dios creó las plantas en el Tercer Día e inmediatamente aplicó una ley para regular su reproducción - "לְמִינוֹ" - "para su propia especie" ( Génesis 1:11 ). En su comentario sobre Génesis 1:11-13, R' Hirsch, canalizando el Talmud en Chulin 60a, dice que esta ley de herencia, que las plantas siguen como una cuestión de ley natural, pretende ser un ejemplo para los humanos de todos los controles sobre nuestras propias actividades físicas que las leyes de la moralidad pretenden imponer, si decidimos someternos. a ellos Así que rociamos el tercer día del procedimiento para restaurar nuestro sentido de libre albedrío al someternos a las restricciones de Dios sobre nuestras actividades físicas.
En el Séptimo Día, Dios detuvo Su propia actividad de Creación, dando así un ejemplo del deber de los humanos de regular el aspecto de nosotros mismos que es Divino: nuestra capacidad de imponer nuestra voluntad en el mundo que nos rodea a través de actos creativos. 2 Entonces, rociamos nuevamente en el séptimo día del procedimiento para restaurar nuestro sentido de libre albedrío al someternos a las restricciones de Dios en nuestras actividades voluntarias, mentales, espirituales y de alto nivel.
El rociado debe ocurrir en estas dos etapas en orden, ya que el ser humano primero tiene que asumir el control voluntario sobre sus poderes físicos antes de asumir el control sobre sus poderes mentales/espirituales.
1. Impreso en su comentario sobre la Torá siguiendo Números 19:22 y resumido en esta respuesta anterior de Mi Yodeya. Como siempre, vea el comentario en sí mismo para obtener más detalles y una escritura hermosa.
2. Véase el comentario de R'Hirsch sobre Génesis 2:3 .
Algunos de los comentaristas parecen entender que las dos aspersiones surgen de la gravedad de la impureza, lo que requiere un proceso gradual de dos pasos en lugar de volver a la pureza de un solo golpe como con otros tipos de impureza.
Descargo de responsabilidad: La siguiente lógica, que se aplica a la aplicación rabínica de la halajá , puede no ser indicativa de la lógica de la ley de la Torá.
El Ra"v en Kelim 14:7 deja en claro que la razón de ser de la haza'a intermedia no está ligada a su ubicación en el tercer día, sino que es un paso discreto. Si hubo una herramienta que recibió su primera haza'a a y luego se rompió, podría tener su segundo inmediatamente, el mismo día. Aunque esto se discute en la mishná , según Ra"v, la opinión disidente no se basa en un desacuerdo con la razón de separar los dos pasos de purificación, sino un tecnicismo externo que esta purificación d'rabanan debe seguir las mismas pautas que la oficial requerida por la Torá.
Γִזָּر עֲלֵיzosֶן, נִשְׁבְּרוּ בוֹ בַיּוֹם, eriorgכָן agaכָן וְחָזַר וְ Unidos עֲלֵיerior. שֵׁנִית בּוֹ בַיּוֹם, erior. † אֵלּוּ טְرidar.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, אֵין הַזָּיָה פָּחוֹת מִשְּׁלִישִׁי וּשְיִ:
הלכך לא חשו אלא שיהא כאן שתי הזאות. ומיהו בעודן שבורים לא מהני הזאה, דלא שייכא הזאה בשברים. Igh בע נמículos שת riesgo שבירγ מפסקת בין erior. Ighícula רצech ל riesgoר בחזרת טומא para ישנ Unidos, ש riesgo cam., וر. שתועיל בonc. Siuela אפילech שתי importaadas דתקון כעין דאורייתא. והלכה כרבי יהושע:
פרי זהב