¿Por qué no centrarse en la halajá en la educación primaria?

De la introducción de la Mishna B'rura a las reglas de Shabas :

…Pero ¿por qué medios podemos llegar a este nivel: que uno mantenga Shabas en todos sus detalles? El consejo en esto es que uno se anime a estudiar las reglas de Shabas y revisarlas siempre para saber lo que está prohibido y lo que está permitido. Sin eso, incluso si él aprende todas las cosas exhortativas que instan a uno a guardar Shabas apropiadamente, eso no lo ayudará… [El rabino Yonasan Eybeschutz] ya nos aseguró que es completamente imposible en la práctica salvarse de cometer una prohibición de Shabas. a menos que aprenda todas las reglas muy bien.

Me parece recordar una idea similar escrita sobre las reglas de lashón hará y, de hecho, se puede decir lo mismo sobre muchas áreas de la halajá .

Teniendo en cuenta que un niño de doce o trece años está obligado a seguir todos los detalles de la halajá , parecería, por lo tanto, que corresponde a los maestros de escuela primaria centrarse en la halajá en la medida en que sus alumnos la retengan. Sin embargo, no encontramos maestros que lo hagan: la halajá está relegada a quizás cuatro horas a la semana. ¿Por qué es esto?

Porque la mayoría de los niños aprenden "Hilchot Shabbat" == "Cómo guardar Shabat" durante 25 horas cada semana en casa.
@DoubleAA, y puede decir lo mismo para otras áreas de la halajá (que, tenga en cuenta, también estoy preguntando). ¡Pero obviamente el Chafetz Chayim no encontró eso suficiente!
Vi una entrevista en ?mishpacha? con un Rov en Lud. Dijo que en su ieshivá (una ieshivá litvish muy prominente), el mashgiach solía mirar alrededor del Beit medrash para "atrapar" a las personas que estaban aprendiendo Shulján Aruj. Dijo que la gente se metería en serios problemas por tal crimen.
No creo entender la pregunta. Aprendí mucha halajá en la escuela primaria y comencé mishna muy tarde. Mis hijos también aprenden la halajá temprano, mucho antes de que aprendan las derivaciones de la halajot. abundan los libros ilustrados de los melajot.
@Dan, AFAICT de los estudios de mi hijo y AFAIR de los míos, hay como máximo unas pocas horas a la semana dedicadas a la halajá . Ciertamente, cuando un niño cumple 13 años, no sabe todos los halajot que necesita para vivir la vida incluso como un niño de 13 años. (No estoy seguro de hacerlo, incluso ahora.) Entonces, ¿por qué se dedican horas y horas a la semana a chumash , g'mara , et al., a expensas de la halajá ?
No comencé la mishná hasta el 7.° grado, la gemara hasta el 9.°, pero estuve haciendo hojas de halajá y discusiones desde una edad mucho más temprana. Sí, tuve mucho jumash pero cuando comenzamos mishna, fue con la mirada puesta en la práctica real, no esotérica. Todavía no sé todo lo que necesito saber, pero tuve mi propio kitzur y chayeii adam antes de tener mi propio juego de mishnayo.

Respuestas (3)

El Tur escribe en su introducción a Hilchos Shabat que "se conocen los treinta y nueve Melachos y sus Toldos, y no hay necesidad [de escribir sobre ellos] en detalle...".

También dice en la introducción a Siman 80 en Kitzur Shulchan Aruj que "la mayoría de las prohibiciones de Shabat son conocidas por la mayoría de los judíos, por lo que solo se escribirán aquí las prohibiciones que son comunes y desconocidas". así que escribió solo unos 90 syifim en ese siman (el único que trata con hilchos Shabat reales). En promedio, son unos dos siyifim por melacha. En contraste, el Ktzos Hashulchan (que es un kitzur sobre Orach Chayim escrito por R 'Avrohom Chaim Noeh, que sí incluía Hilchos Shabat) tiene el volumen 5-9 (eso es lo lejos que llegó antes de fallecer, por lo que puede haber planeado escribir más) sobre Hilchos Shabat (donde solo el volumen 1 y 2 tratan de todo Oraj Chayim hasta Hilchos Shabat).

¡Gran hallazgo! Esto refuerza mi punto anterior.
@DoubleAA Lo sé, por eso eliminé mi respuesta anterior
El Aruj Hashulján parece criticar al Tur (ya Shulján Aruj) por esto en OC 242:7.

El método que mencionas es de hecho el de épocas anteriores. Considere la Mishná ( Avot 5:21 ) que dice:

Γecc הriba אומר, בן חמש שנים למקרא, בן עשר למשנر, בן שלש עשרر למצות, בן חמש עשרر לתלמech ...

Lo que se conoce como "Mishnah" es halacha lema'aseh. "Talmud" (que probablemente no se refiere a lo que conocemos hoy como el Talmud publicado) a menudo significa las razones y los detalles de la halajá (ver, por ejemplo, Rashi Bava Metzia 33a D"H Gemara ). "Talmud" fue reservado para estudiantes mayores; primero se les enseñó la halajá practicable real.

No sé acerca de los tiempos talmúdicos . Muchos piensan que esta Mishná es de una (a/e)edición posterior. El Rambam, por ejemplo, no lo tiene en su versión en Perush HaMishnayot. Ver Tos Y"T para algunas otras ideas sobre su origen.
@DoubleAA ¡Oh, por eso no pude encontrarlo en mechon-mamre.org!
La pregunta es ¿por qué cambiamos el séder?
Por otro lado, Qohelet Rabah en 7:28 : "בנוהג שבעולם, אלף בני אדם נכנסים למקרא, יוצאין מהן עשרה להש". O como Rashi en Qohelet 7:28, sv Adam 'Echad me-Elef Matzati , lo expresa (en traducción ): "Es costumbre en el mundo que [de] mil que ingresan [a una escuela] para aprender las Escrituras, solo cien emergen de ellos para lograr ser aptos para la Mishná ...". Esto significaría que el 90% estaría excluido del aprendizaje de la Halajá le-Ma'aseh , como usted define la Mishná .
En mi último comentario, el enlace al Rashi traducido debería haber sido: chabad.org/library/bible_cdo/aid/16468#v=28&showrashi=true .

Porque no tiene sentido pasar miles de horas enseñando leyes técnicas sin proporcionar primero un marco sólido de por qué es importante. Si te concentras únicamente en los árboles, perderás de vista el bosque. Sin mencionar que los niños tienen problemas para concentrarse y memorizar tales minucias.

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