¿Por qué no ashrei en maariv?

¿Por qué no ashrei en maariv, a pesar de su importancia? Además, ¿por qué en shacharit dos veces? (Quizás estas son preguntas relacionadas).

La extensión mínima es para asegurarse de haber incorporado elementos como información de antecedentes sobre el tema, la motivación de su consulta o evidencia de sus afirmaciones. No, por lo que puede eludir el mínimo agregando una oración innecesaria.
¿Por qué es tan importante maariv?
@DoubleAA Soy relativamente nuevo aquí y todavía estoy tratando de descubrir cómo funciona este grupo. ¿Qué me gustaría agregar a la pregunta para mejorarla?
@YehudaW: Este podría ser un buen lugar para comenzar: meta.judaism.stackexchange.com/a/1715/603
@YehudaW: además de la información en el enlace anterior, recomendaría tratar de abordar la siguiente pregunta al formular una pregunta: "¿Cómo puedo hacer que mi pregunta sea más útil para alguien que no sabe la respuesta, pero le gustaría hacer investigar un poco y encontrar una respuesta?" - Formule su pregunta de tal manera que alguien que la lea pueda pensar: "Esa es una pregunta interesante, me pregunto cuál es la respuesta. Déjame ver si puedo encontrar algo". - Puede que la persona no tenga ni idea, pero tu pregunta debería darle suficiente para empezar a buscar...
... Deberían poder usar las fuentes que pruebes para alguna investigación. En su pregunta, afirma que Ashrei es importante. ¿Por qué es importante? ¿Cómo sabes que es importante? Por qué crees que su importancia significa que debe decirse en cada oración. Abordar estos problemas aumentará la calidad de su pregunta y también aumentará la posibilidad de que alguien busque una solución.

Respuestas (4)

Loewian ya citó Talmud Brajot que explica la fuente para citarlo 3 veces al día. Sin embargo , este artículo de Beurei Hatefilah cita varios comentarios que afirman que realmente debería citarse una vez al día. No quiero ocupar espacio aquí pegando un extracto, ya que es tangencial a la pregunta del OP.

Pnei Yehoshua en Berajot 4b dice:

El rabino Eleazar dijo y el rabino Avina dijo: Cualquiera que recite el Salmo 145: Tehila L'Dovod cada día, tres veces al día, se le promete un lugar en el Más Allá. Parece que la intención de esta regla es que si uno recita esta oración con el pensamiento apropiado tres veces al día, se convierte en un Chazaka. Su fe se fortalecerá en su corazón porque el mundo entero fue creado solo para que dediquemos tiempo a estudiar la Torá que fue escrita en las 22 letras del Alfabeto Hebreo que están en este salmo. Y todos fueron creados para ese propósito. Tres veces al día uno debe concentrarse en el significado del verso: Abres tus brazos y alimentas a todos los seres vivos. Esto significa que Di-s alimenta a todo su mundo desde los cuernos de los bueyes salvajes hasta los huevos de los insectos. Todos ellos se nutren con poco esfuerzo y sin dolor como está escrito anteriormente en el Salmo 145: Los ojos de todo miran hacia ti y das a cada uno su alimento en el momento oportuno. De esa regla se deduce que una persona debe hacer que su trabajo sea secundario y su trabajo para Di-s primario, ya que nuestros Sabios nos enseñaron que a aquellos que siguen esa regla les sucede esto y aquello. Esto es también lo que significa la declaración de la gemara de que tiene garantizado un lugar en el Próximo mundo.Con base en esto, es fácil entender por qué las tres veces que recitamos Ashrei son durante el día y ninguna durante la noche como parte de Maariv. La razón es que la mayor parte del tiempo que un hombre pasa en su vocación es el tiempo después de las oraciones de la mañana, como está escrito: Una persona sale a su trabajo hasta la tarde, es decir, hasta después de la hora de rezar la oración de la tarde.

Como vemos a continuación en el OU, la razón es que no tenemos chazaras HaShatz (repetición de Shmona Esrai) como parte de Ma'ariv. Como resultado, no hay kedusha en la oración. Gracias a @Lee por afirmar que esto se basa en el Maharsha.

Ashrei

Es evidente que los Sabios intentaron vincular a Ashrei con la recitación de Kedusha, porque Kedusha siempre sigue a Ashrei. El primer Ashrei está en Psukei Dezimra, que precede a la Kedushá de Et Sheim y la Kedushá de Shemoneh Esreh, el segundo está antes de Uvah Letzion, la Kedushá final de Shajarit, y el tercero comienza la oración de Minjá que conduce a la Amidá y la Kedushá. . Dado que Maariv no contiene una Kedushah, entonces no recitamos Ashrei.

Podemos conectar las tres veces que decimos Ashri (dos veces en Shacharis y una en Mincha) con las tres veces que rezamos, pero eso es un asunto diferente.

Entonces, ¿por qué no hay un Ashrei durante Mincha en Yom Kippur (Ashkenaz)? ¿O un Ashrei los sábados por la noche en Maariv? El reclamo en esa cita me parece muy poco evidente.
@DoubleAA Ese es un buen punto en el que no había pensado. Este parece ser el razonamiento para el rezo regular entre semana. Yo pensaría que el Ashrei en Shacharis está después de Shmonah Esrai y antes de la kedusha de uva letzion que es como el Ashrei de Neilah que sigue inmediatamente después de mincha de Yom Kippur que se encuentra con Neilah. El Ma'ariv Uva Letzion es parte de Vihi Noam, que es adicional, por lo que no necesitaría el Ashrei. Sin embargo, esto es solo una suposición. Lo que cité fue la única fuente que pude encontrar, aunque es de la OU.
Los contraejemplos señalados por @DoubleAA parecen fuertes; el ejemplo de shacharis , donde un " Ashre " es suficiente para los dos primeros recitales k'dusha pero no para el tercero, parece débil. Pero estas preguntas son, supongo (todavía no he seguido el enlace), en el OU, no en usted. +1 para una respuesta que cita a una autoridad directamente en el punto.
@msh210 ¿Es una autoridad una mujer que trabaja para la OU? (A menos que asuma que todo lo que publica es de un rabino de OU, lo que muy bien podría ser, supongo).
@Fred Parece que publica muchas cosas que no son suyas. (No sé la procedencia del material en esta publicación). Además, no creo que su género realmente importe.
@Fred Me refería a la unidad organizativa en sí. Continuemos con esto en el chat si desea continuar.
@DoubleAA No estaba sugiriendo que su género importe. Estaba sugiriendo que, por lo que sé, ella es una persona arbitraria (sin ninguna autoridad halájica en particular, que yo sepa) cuyo trabajo es publicar varias cosas en el sitio de OU. Algunas de estas cosas son enlaces a shiurim de los rabinos de OU, algunos son anuncios, y algunos son cositas de la Torá con un origen inmediato desconocido. ¿Escribe ella misma los mensajes? No sé. Pero sé que ella no citó la fuente de la información en esta respuesta.
@msh210 No sé si alguna autoridad halájica supervisa en última instancia todo el contenido de la Torá publicado en el sitio de OU. ¿Tú? De lo contrario, solo el material de origen o el material que se sabe que fue escrito por una autoridad halájica conocida contaría como "citar a una autoridad directamente sobre el punto". (Puedes mover estos comentarios al chat si lo deseas. El enlace "tomar discusión extendida al chat" aún no me ha aparecido).
Creo que esto está tomado del Maharsha.

La costumbre de recitar Ashrei tres veces al día parece estar basada en la guemara en Berachoth 4b

אמר רבי אלעזר א"ר אבינא: כל aunque camículo "ת riesgo לדech" בכל יום שלש פעמים מובטח לו שerior. בן erior

R' Eleazar hijo de R' Abina dijo: Quien recita "Tehilla l'David" tres veces al día puede estar seguro de que es una persona del mundo venidero...

Los únicos tefiloth (oraciones) que son una jova (obligación) diaria (al menos originalmente cuando Maariv todavía se trataba como un tefilath reshuth [oración opcional]) son Shacharith y Mincha . Como tal, estos tres considerandos debían distribuirse entre estos dos servicios.

(En cuanto a por qué se colocaron específicamente donde se encuentran dentro de estos dos servicios, la sugerencia de la Sra. Farkas , citada en la respuesta de @SabbHillel, con respecto a una yuxtaposición con los siguientes Kedusha , suena intrigante).

¿No creerías que un Ben Olam HaBa habría estado orando Maariv incluso en ese entonces? También Kriat Shema en la noche siempre fue obligatorio, ¿por qué no ponerlo antes de Barchu allí como lo es antes de Barchu en la mañana?
@DoubleAA Estoy seguro de que hay muchos bnei olam haba que nunca rezaron maariv en sus vidas (me viene a la mente chasidei umos haolam). Además, si fuera necesario rezar maariv para ser un ben olam haba (y si Chazal sintiera que era de tal nivel de importancia) podrían haberlo hecho obligatorio.
@DoubleAA Sin embargo, su último punto parece sugerir que funciona como parte de la tefila y no como de Shema y sus brachos (quizás disociándose un poco de la teoría de Farkasian).
recitamos Ashrei 4 veces durante el período de S'lichot y no hay Kedusha en ninguna parte de S'lichot.
@CashCow Quizás los 13 Middoth también son una razón comparable...
¿Dónde ves que es necesario decir Ashrei 3 veces al día para ser un Ben Olam haBa? El Talmud solo afirma lo contrario de eso.
@DoubleAA Obviamente estoy teorizando post-facto basado en la práctica. Pero está en línea con el sentido del texto talmúdico que habría inspirado a quienes instituyeron Ashrei como parte del servicio tradicional para incorporarlo a lo que era obligatorio y, por lo tanto, más practicado. Alguien cuyo motivo es alcanzar olam haba es más probable que diga Ashrei que Maariv según este pasaje agádico. Por lo tanto, Shacharith y Mincha son apropiados.

Rashi afirma que los 3 tiempos son para lo siguiente:

שלש פעמים - כנגד שלש תפלות.

Según Rashi, parecería que dices asrei en cada tefilá.

pero los dos primeros están en shajarit
Por favor explica que quieres decir
Según Rashi, parecería que dices asrei en cada tefilá.
Le correspondería a cualquiera que tenga una opinión sobre este asunto explicar a Rashi. Tal vez muchos de los eruditos no piensen que el Rashi es relevante. Sería interesante por qué estas personas sabias que tienen una reputación tan buena en esta plataforma se sienten de esta manera. Creo que Rashi es muy relevante. También es interesante que ninguno de los Rishonim le pide un kashe a Rashi o no está de acuerdo con Rashi.
También es interesante que un colaborador votó para eliminar el Rashi. En mi sueño más salvaje, nunca hubiera sospechado algo como esto. Sin embargo, para darle a la persona el beneficio de la duda, tal vez tenía otra razón. ¿Quién sabe? en mi humilde mente, como mínimo, Rashi necesita ser explicado y no ignorado.
No creo que de Rashi se desprenda necesariamente que piense que debes decir Ashrei en la oración de la tarde. כנגד significa "correspondiente a", no "al mismo tiempo que"
Su inferencia de Rashi es una suposición. Rashi escribe que las tres veces al día corresponden a los tres tefilot. Usted supone que si corresponden a los tres tefillos, por lo tanto deben decirse durante los tres tefillos; Esto no es necesariamente cierto.
¿Por qué no ashrei en maariv?
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