El Kohen Gadol usaba 8 prendas, y los Kohanim regulares usaban 4. ¿Por qué los tzizit no eran una de sus prendas requeridas? Además, ¿tenían que cumplir con la mitzvá de tzizit antes o después de su servicio diario, o estaban exentos mientras prestaban servicio?
Kohen Gadol: - Choshen (pectoral) - Ephod (delantal) - Ketonet (túnica) - Meil (túnica) - Mitznefe (turbante) - Avent (faja) - Michnasayim (pantalones) - Tzitz (placa para la frente)
Kohanim regulares: - Ketonet (túnica) - Michnasayim (pantalones) - Migba'at (turbante) - Avent (faja)
En primer lugar, para aclarar cuál es/debería ser la pregunta, no hay obligación de usar tzitzis en circunstancias normales, a menos que uno use una prenda de cuatro esquinas. Por lo tanto, el hecho de que los tzitzis no estén en la lista de ropa no es un problema; no se les ordena usar una prenda extra para ponerse tzitzis, así como ningún judío está obligado (estrictamente hablando) a hacerlo.
Sin embargo, los kohanim en realidad deberían estar obligados en tzitzis, porque podrían haber estado usando una prenda de cuatro esquinas: el me'il. Sin embargo, esto depende de cómo se veía realmente el me'il (hay cuatro opiniones diferentes). La verdadera pregunta es, si el Meil tenía cuatro esquinas, ¿los kohanim pusieron tzitzis en el meil? Y si no, ¿por qué no?
El Radvaz en su comentario al Rambam (Hilchos Klei Hamikdash 9:3) hace esta pregunta sobre el Rambam y responde que a pesar de que la prenda técnicamente tenía cuatro esquinas, todas estaban unidas hacia la parte superior, por lo que el meil estaba no es realmente una prenda de cuatro esquinas (esto tiene una importancia halájica significativa).
El Minjas Chinuch (Mitzvah 99, de R. Yosef Babad) escribe que las prendas de los kohanim no requerían tzitzis porque pertenecían a hekdesh , y no eran propiedad de los kohanim (una prenda prestada no requiere tzitzis ). Después de todo, la Guemará en Kidushin 54a establece: que un kohen no puede usar su prenda para afectar el kidushin, lo que requiere la propiedad del objeto usado para los esponsales. Sin embargo, la cuestión de si los kohanim son dueños o no de sus prendas no es necesariamente tan clara.
R. Gershon Chanoch Henoch Leiner , en su libro "Ein HaTecheilis" argumenta sobre Minchas Chinuch y explica que la razón de la exención de tzitzis es simplemente un 'gezairas hakasuv'. En otras palabras, Hashem le dijo a Moshe que hiciera un Meil, y la descripción no incluye tzitzis, fin de la historia.
También cita un Zohar que explica este ' geziras hakasuv ' diciendo que las campanas y las granadas que estaban en el fondo del Meil servían para el mismo propósito que los tzitzis en una prenda regular.
(Todas estas opiniones son citadas y discutidas por R. Menachem Mendel Kasher en Torah Shelaima, vol. 23 pg 177 )
Los comentarios sobre el Rambam lo discuten con respecto al Me'il (que parece haber tenido cuatro esquinas). Si había flecos adjuntos, ¡falta en la documentación que tenemos sobre ellos!
Minchas Mordechai al haTorah discute esta pregunta y varias respuestas propuestas, pero la más fuerte parece ser que cuando la Torá dice "pongan flecos en sus prendas de vestir de cuatro esquinas", eso se aplica solo a las prendas de propiedad personal. Las prendas del Kohen Gadol se consideraban propiedad del Templo y no de propiedad personal.
En cualquier momento, el Kohen usaba prendas que no eran de su propiedad, no se esperaba que tuviera flecos en ellas. Cuando terminó su turno y se cambió a su ropa personal (que en la antigüedad, generalmente tenía cuatro esquinas), esos habrían tenido tzitzis.
No queremos ser personas que "eviten" una mitzva, y por eso hoy usamos prendas de cuatro puntas para poder ponerles flecos. Sin embargo, si alguien se encuentra en una situación en la que por razones legítimas no puede usar una prenda de cuatro esquinas de propiedad personal hoy, no es que haya fallado en su obligación "aunque usará una prenda de cuatro esquinas con flecos"; es que no tuvieron la oportunidad de conectarse con Di-s a través de "si usas una prenda de cuatro esquinas, ponle flecos". Entonces, si el kohen gadol tuvo un día particularmente ocupado en el Templo y no pudo usar ropa de propiedad personal en ningún momento desde el amanecer hasta el anochecer, dudo que lo tomen en serio.
(Tampoco un kohen en servicio puede usar una prenda de vestir tzitzis de propiedad personal además de su uniforme estándar. Mientras sirven en el Templo, tienen que usar la ropa mencionada, ni más ni menos).
Una pregunta similar surge con respecto a Tefilin. Rambam explica que había espacio debajo del turbante para usar Tefilin shel rosh ; sin embargo, no había forma de usar el shal yad : tanto el tefilín como la manga del cetonet deben usarse directamente sobre la piel del brazo, ¡no son compatibles entre sí! Cuando un kohen estaba fuera de su turno, podía usar el shel yad .
En realidad, según Menajot 43a, los kohanim estaban obligados en tzitzit. La g'mara dice (citando de la traducción al inglés de Soncino ):
Nuestros rabinos enseñaron: Todos deben observar la ley de zizith, sacerdotes, levitas e israelitas, prosélitos, mujeres y esclavos. R. Simeon declara a las mujeres exentas [...]
El Maestro dijo: 'Todos deben observar la ley de zizith, sacerdotes, levitas e israelitas'. ¿No es esto obvio? Porque si los sacerdotes, los levitas y los israelitas estuvieran exentos, ¿quién lo observaría? — Se dijo particularmente a causa de los sacerdotes. Porque podría haber argumentado, ya que está escrito, No vestirás una tela mezclada, lana y lino juntos, y [es seguido por] Te harás cuerdas retorcidas, que solo aquellos a quienes se les prohíbe usar ropa mezclada deben hacerlo. observar la ley de zizith, y como a los sacerdotes se les permite usar ropa mezclada, no necesitan observar [la ley de zizith]; por lo tanto, se nos enseña [que ellos también están atados], porque aunque mientras realizan el servicio [en el Templo] pueden usar [cosas mezcladas], ciertamente no pueden usarlo cuando no estén realizando el servicio.
Doble AA
Mónica Celio
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