¿Por qué las prácticas de duelo que rodean al suicidio difieren de Shulján Aruj?

Solía ​​ser que una persona que se suicidaba era enterrada en una parte separada del cementerio y los familiares no se sentaban en shiva (ver Shulchan Aruch YD 345). Ya no hacemos estas cosas y tratamos un suicidio como una muerte normal. ¿Sobre qué base se hace esto?

No recuerdo las fuentes precisas que citó, pero R 'Rakeffet discutió este tema en su shiurim, creo que durante su serie sobre Besamim Rosh (que luego sería una de las fuentes). La idea general es que, según la comprensión contemporánea de la enfermedad mental, asumimos que cualquiera que, Dios no lo quiera, dé ese paso debe haber estado gravemente enfermo en ese momento y, por lo tanto, no fue culpable hasta el punto de que aplicaríamos tal póstuma. sanciones
¿No ha sido siempre así?
Escuché la misma enseñanza que @IsaacMoses, pero no tengo una fuente.
Creo que entender la enfermedad mental como una enfermedad , más que como un mal comportamiento, es una idea relativamente moderna.
@Robodeidentidad-Dave, no estoy seguro en qué punto o en qué cambió nuestra suposición sobre el estado mental de los suicidas. Creo que R' Rakeffet puede haber tocado el tema.
"Ya no hacemos estas cosas": no creo que sea del todo correcto. Algunas comunidades todavía lo hacen dependiendo de las circunstancias.
@DoubleAA ¿puede citar fuentes/ejemplos?
@RobodeIdentidad-Dave Solo puedo citar un funeral al que asistí y una historia que escuché en el momento de otro similar. Ambos estaban en Israel entre las comunidades DatiLeumi-to-Chardal. B"H, estas preguntas no surgen con demasiada frecuencia, por lo que no sé si encontrará poskim que establezca pautas explícitas; demasiado depende de la situación en sí.
¡Eso no quiere decir que esta ruta sea más común! Solo que todavía existe.
@DoubleAA, el único punto con el que objetaré es que creo que estas cosas surgen mucho más de lo que nos damos cuenta, pero no se identifican como tales por temor al estigma.
@RobodeIdentidad-Dave ¡Absolutamente! No tenía la intención de marginar el tema en absoluto.
Me parece recordar haber oído que esto se deriva de un p'sak del siglo XX que se presume que alguien que se suicida saltando desde una superficie alta ha hecho t'shuvá en el camino hacia abajo. Esto luego se generalizó a (¿o tal vez a la t'shuvá incluida?) cualquier caso en el que pasara algún tiempo entre el acto de suicidio y su efecto. Por desgracia, no tengo una fuente para esto, así que lo dejo como un comentario en lugar de una respuesta.
Una vez hablé con un Posek que tuvo que lidiar con esto en un nivel semipersonal. Dijo que aunque la enfermedad mental sevara es un poco exagerada, debemos tener en cuenta la angustia de los padres/familia en duelo.
@HahuGavra, pero ¿por qué no se tuvo eso en cuenta anteriormente?

Respuestas (1)

En primer lugar, no tengo conocimiento de ninguna fuente halájica real que establezca que un suicida debe ser enterrado por separado del cementerio judío principal. Si alguien sabe de una fuente para esto, por favor hágamelo saber.

En cualquier caso, mientras que muchas de las halajot del duelo no se aplican en el caso del suicidio ( Shulján Aruch, Yoreh Deah 345), esto solo es cierto si la persona se suicidó en un estado mental psicológicamente estable. En ausencia de pruebas contundentes de lo contrario, la suposición del poskim es que un suicidio no era psicológicamente estable (ver Aruj HaShulján allí ).

Esto podría sonar como si estuviera anulando la ley, porque, por supuesto , nadie se suicida cuando se encuentra en un estado mental psicológicamente estable. Sin embargo, aunque eso es básicamente cierto en nuestra propia sociedad, ha habido muchas sociedades en el pasado donde el suicidio se consideraba un acto "honorable" bajo ciertas circunstancias (por ejemplo, la práctica samurái de seppuku ). Si bien la suposición de que el suicidio es el resultado de un estado de inestabilidad es válida en nuestra cultura, no necesariamente lo sería en otras.

¿Está afirmando que siempre ha sido así, o fue una innovación de AH?
Posible fuente para enterrar a los suicidas por separado: "Ein kovrin rasha eitzel tzaddik, afilu rasha chamur eitzel rasha kal". (Shulján Aruj, YD 362:5; véase también Sanedrín 47a)
@Double AA: ciertamente no es una innovación de Aruch HaShulchan, que simplemente presenta el consenso de la mayoría de los poskim. Además, parece claro que el razonamiento subyacente, que tiruf hadaas es un factor atenuante con respecto a me'aved atzmo l'daas, no es un chiddush. Si hay un chiddush, sería en la suposición de que un suicidio probablemente se produjo en un estado de tiruf hadaas, que en algunas culturas (incluidas algunas subculturas judías, como los barionim con los que trató Josefo o los de Masada) no sería ser tan evidente.
@LazerA Pero estos 'más poskim', ¿son en los últimos 200 años o en los últimos 2000 años?
Otros ejemplos de suicidio psicológicamente estable involucran a alguien involucrado en un golpe fallido contra un monarca bíblico (ejecución: el monarca obtiene su patrimonio. Suicidio: la familia hereda el patrimonio). Tal caso ocurre en II Samuel Cap. 17. (El monarca fue bueno y el golpe fue malo). Esto fue una imagen especular de Erwin Rommel (suicidio: Hitler deja sola a su familia. Ejecución: Hitler tortura a su familia).
@Shalom similar al debate entre Shlomo hamelech y Yoav sobre cómo debe morir.
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